聖霊の神性

キリスト教は伝統的に、聖霊は三人称であること、または神の恒常性であることを教えてきました。しかし、一部の人は、聖霊は人間味のない、神が使用した力であると教えました。聖霊は神ですか、それとも単なる神の力なのでしょうか。聖書の教えを調べましょう。

1. 聖霊の神性

はじめに：聖書は繰り返し、神の霊とイエス・キリストの霊として知られる聖霊について語っています。聖書は、聖霊は父と子と同一であることを示しています。神の属性は聖霊によるものであり、彼は神と同一視され、神だけができることをするのです。

A.神の性質

聖さ: 聖書は 90 以上の場所で、神の霊を「聖霊」と呼んでいます。神聖さは心の本質的な性質です。御霊は非常に聖いので、聖霊に対する冒涜は許されませんが、イエスに対する冒涜は許されます (マタイ 11,32）。御霊をよみがえらせることは、神の子を踏みにじるのと同じくらい罪深いことです（ヘブライ人 10,29）。これは、神殿が持っていたような割り当てられた、または二次的な神聖さではなく、精神が本質的に神聖で、本質的に神聖であることを示しています。精神はまた、神の無限の属性を持っています：時間、空間、力、知識において無制限です。
永遠：聖霊、慰め者（援助）は永遠に私たちと共にいます（Jn 14,16）。精神は永遠です（ヘブライ人 9,14).
遍在: ダビデは、神の偉大さをたたえながら、「あなたの霊からどこへ行き、あなたの顔からどこへ逃げようか」と尋ねました。私が天に上る時、そこにあなたがいます」（詩篇13篇）9,7-8日）。ダビデが神の臨在の同義語として使用している神の霊は、天と死者と共に（シェオル、8 節）、東と西（9 節）にあります。誰かが注がれると、それが人を満たすか、または下降しますが、精神がその場所を離れたり、別の場所をあきらめたりしたことを示すものではありません。トーマス・オデンは、「そのような発言は、偏在と永遠性という前提に基づいており、これらの性質は神のみに正しく帰するものである」と述べています.
全能性：神が行う働き、例えばB.創造は、聖霊にも帰せられます（ヨブ33,4; 詩篇10篇4,30）。イエス・キリストの奇跡は「御霊」によって成し遂げられました（マタイ 1 章2,28）。パウロの伝道活動において、「キリストが成し遂げられた働きは、神の御霊の力によって成し遂げられた」。
全知: 「御霊は神会の奥深くまでも含めて、すべてのことを調べます」とパウロは書いています(1. コリンチャンス 2,10）。神の御霊は「神のことを知っておられます」（11節）。したがって、御霊はすべてのことを知っており、すべてのことを教えることができます (ヨハネ 1 章4,26).

聖性、永遠性、全存在性、全能性および全知は神の存在の属性であり、すなわちそれらは神の存在の本質の特徴である。聖霊はこれらの神の本質的な特質を持っています。

Ｂ．

「三位一体」の句: 父、子、聖霊を対等なものとして説明している聖句は他にもあります。霊的な賜物についての議論の中で、パウロは、文法的に類似した文で御霊、主、神について説明しています (1. コリントの信徒への手紙12,4-6)。パウロは手紙の最後に、「私たちの主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがた一同と共にありますように」という三部構成の祈りで締めくくっています。3,14）。パウロは、次のつの部分からなる定式化で手紙を始めています。1. ピーター 1,2もちろん、これらまたは他の聖書で使用されているこれらの三位一体の句は、平等を証明するものではありませんが、それを示しています。バプテスマの公式は一致をさらに強く示唆しています。8,19）。父、息子、精神には共通の名前があり、それは共通の本質と平等を示しています。この節は、複数と単一の両方を指します。つの名前が言及されていますが、つすべてに共通のつの名前があります。
口頭での交換：使徒言行録 5,3 アナニアが聖霊に嘘をついたことを読みました。 4節は、彼が神に嘘をついたと言っています。これは、「聖霊」と「神」が交換可能であり、したがって聖霊が神であることを示しています。聖霊が神を代表していたので、アナニアは間接的に神に嘘をついただけだと言って、これを説明しようとする人もいます。この解釈は文法的には可能かもしれませんが、それは聖霊の個性を示しているでしょう。さらに、ペテロはアナニアに、嘘をついたのは人ではなく神であると語った。この聖句の力は、アナニヤが単に神の代理人に対してだけでなく、神自身に対しても嘘をついたということです。アナニアが嘘をついた聖霊は神です。
別の言葉の交換はで見つけることができます 1. コリンチャンス 3,16 と 6,19. クリスチャンは神の神殿であるだけでなく、聖霊の神殿でもあります。このつの用語は同じ意味です。もちろん、神殿は神の住処であり、非人格的な力の住処ではありません。パウロが「聖霊の神殿」と書いたとき、彼は聖霊が神であることをほのめかしています。
神と聖霊との間の言葉による平等の別の例は、使徒1章にあります。3,2: "... 聖霊は言った: バルナバとサウロを、私が彼らに召した仕事のために引き離してください。" ここで、聖霊は神として、神に代わって語ります。ヘブライ語で読むのと同じように 3,7-11 聖霊は、イスラエル人が「私を試み、私を試みた」と言っています。「…私は怒りました…彼らは私の休息に入ることはありません。」聖霊はイスラエルの神と同一視されます。ヘブライ語 10,15-17は、新しい契約を結ぶ主と御霊を同一視します。預言者に影響を与えた霊は神です。これが聖霊の働きであり、次のセクションに進みます。

Ｃ．神の行動

創造する：聖霊は、創造するなど、神だけができる仕事をします（1. モーズ 1,2; 仕事33,4; 詩篇10篇4,30）そして悪魔を追い出す（マタイ12,28).
証人：霊は神の子を生んだ（マタイ 1,20; ルーク 1,35）そして息子の完全な神性は初心者の完全な神性を示しています。霊はまた信者を生みます-彼らは神から生まれます（ジョン 1,13）そして等しく霊から生まれた（ヨハネス 3,5）。「（永遠の）命を与えるのは御霊です」（ヨハネ 6,63）。御霊は私たちが育てられる力です（ローマ人 8,11).
内在：聖霊は神が彼の子供たちに住まわれる手段です（エペソ2,22; 1. ジョン 3,24; 4,13）。聖霊は私たちのうちに「住んでいる」（ローマ人への手紙 8,11; 1. コリンチャンス 3,16）-そして、御霊が私たちの中に住んでいるので、神が私たちの中に住んでいると言えます。神が私たちのうちに住んでおられるとしか言えません。御霊は、私たちの内に宿る代表者や力ではありません。神ご自身が私たちの内に宿っています。ジェフリー・ブロマイリーは、「父と子と同じように、聖霊を扱うことは、神を扱うことである」という正確な結論を導き出しています。
聖人：聖霊は人々を聖なるものにします（ローマ15,16; 1. ピーター 1,2）。御霊は人々が神の国に入ることを可能にします（ジョン 3,5）。私たちは「御霊の聖化によって救われる」(2. テサロニケ人 2,13).

これらすべてのことにおいて、御霊の働きは神の働きです。心が何を言ってもしなくても、神はそれを言われます。心は完全に神の代表です。

2. 聖霊の人格

はじめに：聖書は、聖霊が個人的な資質を持っていると説明しています。心には心と意志があり、彼は話すし、話すことができます。これはすべて神学的な意味での人格のことです。聖霊は、父と子と同じ意味での人または恒常性です。私たちと神との関係は、聖霊によってもたらされるものであり、個人的な関係です。

A.人生と知性

いのち：聖霊は「生きる」（ローマ人への手紙 8,11; 1. コリンチャンス 3,16).
知性: 心は「知っている」 (1. コリンチャンス 2,11）。ローマ人 8,27 「心の感覚」を指します。この霊は判断を下すことができます - 決定は聖霊を「喜ばせた」（使徒言行録1コリント5,28）。これらの節は、明確に識別可能な知性を示しています。
意思： 1. コリンチャンス 2,11 心は意志を持っていることを示して、心は決定を下すと言います。ギリシャ語は、「彼またはそれが機能し、割り当てる」という意味です。ギリシャ語は動詞の主語を特定していませんが、文脈における主語はおそらく聖霊です。霊には理解力、知識、識別力があることを他の節から知っているので、結論に飛びつく必要はありません。 1. コリントの信徒への手紙12,11 心にも意志があることに反対する。

B.コミュニケーション

話す：多くの聖句は、聖霊が語ったことを示しています（使徒行伝 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. ティモテウス 4,1; ヘブライ人 3,7など) キリスト教の著述家であるおでんは、「御霊は一人称で『私』として語る。 10,20）... '私は彼らを呼んだ'（使徒13,2）。「私」と言えるのは一人だけです。」
相互作用：霊は嘘をつくことができます（使徒言行録 5,3）、これは人が精神に話すことができることを示します。精神をテストすることができます（行為 5,9）、罵倒される（ヘブライ人 10,29）または冒涜される（マタイ12,31)、人格ステータスを示唆します。おでんはさらなる証拠を集めています。 8,14）、有罪判決（「目を開けて」 – ジョン16,8）、代表/擁護（ロム8,26）、離れて/呼ばれる（行為13,2）（使徒20,28:6）に設定...悲しむことができるのは一人だけです（イザヤ3,10; エフェソ人への手紙 4,30).
パラクレートス：イエスは聖霊をパラクレートスと呼びました-慰め者、擁護者、または擁護者。パラクレートスはアクティブです、それは教えます（ジョン14,26）、彼は証言します（ジョン15,26）、彼は有罪判決を下します（ジョン16,8）、彼は指示します（ジョン16,13）そして真実を明らかにする（ヨハネ1章6,14).

イエスは男性的な形のパラクレートスを使用しました。彼は、中性という言葉を作ったり、中性代名詞を使用したりする必要はないと考えました。ヨハネによる福音書第1章6,14 男性の代名詞は、中性の肺炎が言及されている場合でも使用されます。避妊去勢手術の代名詞に切り替えるのは簡単だったでしょうが、ヨハネスはそうしませんでした。他の場所では、文法的な用法に従って、中性代名詞が心に使用されます。聖書は、精神の文法的な性別について髪を分割するものではありません-そして私たちもそうすべきではありません。

C.行動

新しい命：聖霊は私たちを新しくし、彼は私たちに新しい命を与えます（ジョン 3,5）。御霊は私たちを聖別します（1. ピーター 1,2）そして私たちをこの新しい人生に導きます（ローマ人 8,14）。御霊は教会を築くために様々な賜物を与えます（1. コリントの信徒への手紙12,7-11）そして使徒言行録を通して、私たちは御霊が教会を導くのを見ます。
執り成し: 聖霊の最も「個人的な」活動は執り成しです。神」（ローマ人 8,26-27）。アドボカシーは、あなたがコミュニケーションを受け取っているだけでなく、あなたがコミュニケーションを中継していることも示します。それは知性、思いやり、そして正式な役割を示唆しています。聖霊は非人称的な力ではなく、私たちの中に住む知的な神聖な助っ人です。神は私たちの中に住んでおられ、聖霊は神です。

3. 礼拝

聖書には聖霊の崇拝の例はありません。聖書は御霊の祈りについて語っています（エペソ人への手紙 6,18）、精神のコミュニティ（2. コリントの信徒への手紙13,14）そして聖霊の名によるバプテスマ（マタイ2章8,19）。バプテスマ、祈り、交わりは礼拝の一部ですが、これらの聖句はどれも聖霊の崇拝の有効な証拠ではありません。しかし、礼拝とは対照的に、聖霊は冒涜される可能性があることに注意してください。2,31).

Gebet

聖霊に祈る聖書の例はありません。しかし、聖書は人が聖霊に話しかけることができると示唆しています（使徒言行録） 5,3）。これが畏敬の念をもって、または要求として行われるとき、それは本当に聖霊への祈りです。クリスチャンが自分の欲望を明確に表現することができず、聖霊が彼らのために執り成しを望んでいるとき（ローマ人 8,26-27）それから、彼らは直接的または間接的に聖霊に祈ります。聖霊が知性を持ち、完全に神を代表していることを理解するとき、私たちは聖霊に助けを求めることができます-聖霊が神から離れているとは決して考えませんが、聖霊が神の位位であると認識することによって、私たちを支持します。

なぜ聖書は聖霊に祈ることについて何も言っていないのですか? マイケル・グリーンは次のように説明しています：「聖霊は自分自身に注目を集めません。聖霊は父によってイエスに栄光を帰し、イエスの魅力を示し、自分自身が舞台の中心にならないように送られました。」または、ブロマイリーが言うように：「精神は自制する」。

聖霊に向けられた特定の祈りや礼拝は聖書の規範ではありませんが、とにかく私たちは聖霊を礼拝します。私たちが神を礼拝するとき、私たちは父、子、聖霊を含む神のすべての側面を礼拝します。の神学者 4. 世紀に説明されたように、「神が霊の中で崇拝されるとき、霊は神の中で一緒に崇拝されます。」私たちが霊に言うことは何でも神に言い、神に言うことは何でも霊に言います。

4. 要約

聖書は、聖霊が神の属性と働きを持っていることを示しています、そして彼は父と子と同じように表されています。聖霊様は頭が良くて、人のように話し、行動します。これは初期のクリスチャンが三位一体の教義を定式化するように導いた聖書の証言の一部です。

ブロミリーは要約している：
「新約聖書の日付を調べると次の 1 つの点が浮かび上がります。(2) 聖霊は普遍的に神とみなされている。 (3) 彼は父と子とは別の神です。 () 彼の神性は神の一体性を侵害しない。つまり、聖霊は三位一体の神の三位一体…

神の一致は、一致の数学的アイデアに従うことはできません。の中に 4. 世紀になると、意識のつの中心という三位一体論的な意味ではなく、経済的顕現の意味でもなく、神格内のつの位位または人物について話し始めました。ニカイアとコンスタンティノープル以降、これらの信条は、上で概説したように、重要な聖書の日付に合わせようとしました。」

聖書は「聖霊は神である」とか神は三位一体であるとは直接述べていませんが、これらの結論は聖書の証言に基づいています。この聖書の証拠に基づいて、グレース・コミュニオン・インターナショナル（WKGドイツ）は、父が神であり子が神であるのと同じように、聖霊も神であると教えています。

マイケル・モリソン