キリストにおける私たちの新しいアイデンティティー

229キリストにおける私たちの新しいアイデンティティー

マーティン・ルターはクリスチャンを「同時に罪人と聖人」と呼びました。 彼はもともとこの名前をラテン語のシミュラスiustus et peccatorで書いた。 Simulはドイツ語で「同時に」を意味し、iustusは「公正」を意味し、etは「and」を意味し、ペクケーターは「罪人」を意味します。 あなたがそれを文字通りに受け取れば、それは私たちが罪深さと罪無の両方に同時に住んでいることを意味します。 その場合、ルターのモットーは言葉で矛盾するでしょう。 しかし、彼は比喩的に話し、私たち地球上の神の国にいる私たちが罪深い影響から完全に解放されることは決してないというパラドックスに対処したかったのです。 私たちは神と和解しているにもかかわらず (聖人)、私たちは完璧なキリストのような人生を送っていません (罪人)。 ルターがこのことわざを書いたとき、彼は時々使徒パウロの言葉を使って、福音の本質が二重に数えられていることを明らかにしました。 一方では、私たちの罪はイエスに向けられ、私たちの義は私たちに向けられます。 クレジットのこの法的な技術的言語は、それが適用される人の生活の中でそれが見えなくても、合法的に、したがって実際に真実であるものを表現することを可能にします。 ルターはまた、キリストご自身とは別に、彼の義が私たち自身のものになることは決してないと述べました (私たちの制御下で)。 私たちが彼からそれを受け入れるなら、それは私たち自身だけの贈り物です。 最終的に贈り主は贈り物そのものなので、私たちはこの贈り物を贈り主と一体化することで受け取ります。イエスは私たちの義です!もちろん、ルターはこのXNUMX文だけではなく、キリスト教の生活について多くのことを語りました。 大部分の文に同意しても、同意できない側面があります。 J.デワールドライデンの 『ジャーナルオブザポールオブザポールアンドレターズレター』の記事での批判 (私はこれらの行を送ってくれた親友のJohn Kosseyに感謝します。):

[ルターの]ことわざは、正当化された罪人が、個人の固有の正義に従ってではなく、キリストの「外国の」正義によって公正に話されているという原則を要約するのに役立ちます。 このことわざが役に立たないことがわかるのは、それが意識的であろうと無意識であろうと、聖化の基礎としてのときです (キリスト教の生活の)が表示されます。 ここでの問題は、クリスチャンが「罪人」であるという継続的な認識です。 名詞ペクケーターは、変形した道徳的意志または禁止された行動の傾向以上のものを示しますが、キリスト教的存在の教義を定義します。 クリスチャンは彼の行動だけでなく彼の性質においても罪深いです心理的に言えば、ルターの言葉は道徳的な罪悪感を和らげますが、恥を維持します。 正当化された罪人の自己説明的な絵は、赦しを公然と宣言しますが、キリストの変化する要素を断固として排除しているので、深いところまで罪深い人としての自己の理解を表す場合、この赦しを正確に損ないます。 するとクリスチャンは病理学的な自己理解を持つことになります。これは一般的な慣行によって強化され、それによってこの理解をクリスチャンの美徳として表しています。 このようにして、恥と軽蔑は興奮します。 («ローマ人への再訪7:法、自己、精神、»JSPL (2015)、148-149)

キリストの中で私たちの新しいアイデンティティを受け入れる

ドライデンが言うように、神は「罪人をより高いレベルに引き上げます」。 神との一致と交わり、キリストと御霊を通して、私たちは「新しい生き物」です (2コリント5,17)«神聖な性質»で«共有»できるように変容 (2ピーター1,4)。 私たちはもはや罪深い性質から解放されることを切望する罪深い人々ではありません。 それどころか、私たちは神の養子にされ、愛され、和解された子供たちであり、キリストのイメージに変えられました。 イエスと私たち自身についての私たちの考え方は、キリストにおける私たちの新しいアイデンティティの現実を受け入れるとき、根本的に変わります。 私たちが何者であるかによるのではなく、キリストのためであると私たちは理解しています。 私たちの信仰のために私たちのものではありません (常に未完成です)が、イエスの信仰によるものです。 パウロがガラシアの教会への手紙でこれをどのように要約するかに注意してください:

私は住んでいますが、今は私ではありませんが、キリストは私の中に住んでいます。 私は今肉で生きているので、私を愛し、私のために自分を捨てた神の御子を信じて生きています (ガラテア2,20)。

パウロはイエスを信仰を救うことの主題と目的の両方として理解しました。 主題として、彼は活発な調停者、恵みの作者です。 オブジェクトとして、彼は私たちの一人として、私たちに代わって、そして私たちのためにこれを行う、完璧な信仰を持って答えます。 彼の信仰と忠誠心は私たちのものではなく、私たちに私たちの新しいアイデンティティを与え、私たちを彼の中にいるだけにします。 数週間前の毎週のレポートで述べたように、私たちを救うことで、神は私たちのベストを清めず、キリストに従うという私たち自身の努力に私たちを任せます。 逆に、恵みによって、彼は私たちが彼がやったことと私たちを通してしたことに楽しく参加することを可能にします。 グレイスは、天の御父の目を輝かせるだけではありません。 それは私たちを選び、私たちに、正当化、聖化、美化を含む、キリストにおける完全な救いの贈り物と約束を与えてくださった私たちの父から来ています。 (1コリント1,30)。 私たちは、恵みを通して、イエスとの一致において、私たちである神の養子として愛されている子供たちとして私たちに与えられた霊を通して、救いのこれらの各側面を体験します。

このように神の恵みについて考えることは、最終的にすべてに対する私たちの見方を変えます。 例:いつもの日課で、どこにイエスを動かしたかを考えているかもしれません。 私がキリストのアイデンティティの観点から自分の人生を再考すると、私の考えは、これが私がイエスを引きずりたい場所ではなく、彼に加わって彼がすることをするように呼ばれるという理解に変わります。 私たちの考え方のこの変化こそが、イエスについての成長する恵みと知識のすべてです。 私たちが彼と親密になるにつれて、彼がしていることの多くを共有します。 これは私たちの主がヨハネ15章で語られているキリストにとどまるという概念です。 パウロはそれをキリストに「隠された」と呼んでいます (コロサイ3,3)。 キリストには優しさしかないので、隠れるのにこれ以上の場所はないと思います。 パウロは、人生の目標がキリストの中にあることであることを理解しました。 イエスに留まることは、私たちの創造者が最初から私たちのために考えた、自信のある尊厳と運命をもたらします。 このアイデンティティにより、神の許しから自由に生きることができるようになり、もはや衰弱するような恥や罪悪感から解放されます。 それはまた、神が御霊を通して内面から私たちを変えるという特定の知識とともに生きる私たちを解放します。 それが、恵みによって私たちが真にキリストの中にいるという現実です。

神の恵みの本質を誤解し解釈すること

残念ながら、多くの人々は神の恵みの性質を誤解し、それを罪への無料のチケットと見なしています (これは反ノミア主義の間違いです)。 逆説的に、これらの間違いは主に人々が恵みと神との恵みに基づく関係を法的構造に結び付けたいときに発生します (これは合法主義の誤りです)。 この法的枠組みの中で、恵みはしばしば神の例外であると誤解されています。 その後、グレースは一貫性のない服従の法的言い訳になります。 このように恵みが理解されると、愛する子供たちを叱責する愛する父親としての神の聖書の概念は無視され、恵みを法的枠組みに押し込もうとすることは、恐ろしく、人生を費やす間違いです。 法的作業には正当化は含まれず、恵みも例外ではありません。この恵みの誤解は、一般的に、イエスが聖霊を通して私たちと共有する恵みに基づく福音に基づく生活とは対照的な、自由で構造化されていないライフスタイルにつながります。 、スタンド。

猶予により変更

慈悲に対するこの不幸な誤解 (クリスチャンの生活について間違った結論を出す)は、罪のある良心を和らげるかもしれませんが、それは無意識のうちに変化の恵み、心から神の愛を逃してしまいます。 この真実を見逃すと、結局は恐怖に根ざした罪悪感につながります。 私自身の経験から言えば、恐れと恥に基づく人生は、恵みに基づく人生の悪い代替手段であると言えるでしょう。 それは、変化する神の愛であり、霊の力によるキリストとの一致によって私たちを正当化し、聖別する人生だからです。 パウロからティトゥスへの言葉に注目してください。

神の健全な恵みがすべての人に現れ、私たちが不敬な存在と世俗的な欲望を拒否し、この世界に慎重に、公正に、そして敬虔な方法で生きることを私たちに懲らしめるからです。 (タイタス2,11-12)

神は私たちを恥、未熟、罪深く破壊的な生き方で一人にするためだけに救われませんでした。 恵みによって、彼は私たちを救ってくれました。 恵みは、神が決して私たちをあきらめないことを意味します。 彼は、私たちの内に聖霊を携えることができるだけでなく、私たちに、息子との団結と父との交わりによって分かち合う贈り物を与え続けます。 彼は私達をキリストのようになるように変えました。 恵みはまさに私たちの神との関係が何であるかということです。

キリストにおいて、私たちは常に天の御父の最愛の子供たちであり続けます。 彼が私たちに尋ねるのは、彼の知識の恵みと知識で成長することだけです。 私たちは、彼を通して信頼することを通して学ぶことによって恵みをもって成長し、私たちは彼に従うことによって、そして彼と共に過ごすことによって、彼の知識について成長します。 私たちが自分の生活を服従と尊敬のうちに生きるとき、神は私たちを恵みによって赦すだけでなく、私たちを恵みによっても変えます。 私たちの神との関係は、キリストの中で、そして霊を通して、私たちが神とその恵みをより少なく必要とするようになるまでは成長しません。 それどころか、私たちの生活はあらゆる点で彼に頼っています。 彼は私たちを内側からきれいに洗い流して私たちを新しくします。 私たちが主の恵みにとどまることを学ぶにつれて、主をよりよく知り、主と主の道を完全に愛するようになります。 私たちが神を知って愛するほど、罪、恐れ、恥から解放され、神の恵みの中で休む自由をより多く経験するでしょう。

ポールはこれを次のようにまとめています。
恵みによって、あなたはあなたからではなく、信仰によって救われたからです。それは、作品からではなく、神からの贈り物であり、誰も自慢できません。 私たちは彼の作品なので、神が私たちが中に入るように前もって準備しておいた良い作品のために、キリスト・イエスで造られました (エフェソス2,8:10)。

私たちを贖い、私たちを変えるのは、イエスの信仰、すなわちその忠実さであることを忘れないでください。 ヘブライ人への手紙の著者が私たちに思い出させるように、イエスは私たちの信仰の始まりであり完了です (ヘブ12,2)。    

ジョセフ・トカッハ


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