キリストにおける私たちの新しいアイデンティティー

229キリストにおける私たちの新しいアイデンティティー

マルティン・ルターはキリスト教徒を「同時に罪人と聖人」と呼びました。 彼はもともとこの用語をラテン語の simul iustus et peccator で書きました。 Simul は「同時に」、iustus は「ちょうど」、et は「そして」、peccator は「罪人」を意味します。 文字通り、それは私たちが罪深さと罪のない状態の両方に同時に生きていることを意味します。 その場合、ルターのモットーは矛盾したものになります。 しかし、彼は比喩的に話していました.地上の神の王国では、私たちが罪深い影響から完全に解放されることは決してないというパラドックスに対処したいと考えていました. 私たちは神と和解していますが(聖人)、完全なキリストのような生活を送っているわけではありません(罪人)。 ルターは、このことわざを定式化する際に、使徒パウロの言葉を時々使用して、福音の核心は二重に数えられることを示しました。 第一に、私たちの罪はイエスのせいであり、イエスの義は私たちのせいです。 この帰属の法律用語は、それが適用される人の生活の中で目に見えなくても、法的に、したがって実際に真実であることを表現することを可能にします。 ルターはまた、キリストご自身を除いて、彼の義は決して私たちのものになることはないと言いました(私たちの支配下)。 それは、私たちが神から受け取ったときにのみ、私たちのものとなる賜物です。 最終的には贈り主が賜物であるため、私たちはこの賜物を贈り主と団結することによって受け取ります. イエスは私たちの義です. もちろん、ルターはクリスチャンの生活について、この一文だけではありません. ほとんどの文に同意しますが、同意しない側面もあります。 The Journal of the Study of Paul and His Letters の記事での J. de Waal Dryden の批判は、次のように述べています (これらの行を送ってくれた親友の John Kossey に感謝します)。

[ルターの]この言葉は、正当化された罪人は、個人の内在する義によってではなく、キリストの「外国の」義によって義と宣言されるという原則を要約するのに役立ちます。 このことわざが役に立たないのは、意識的であろうと無意識的であろうと、(クリスチャン生活の)聖化の基盤と見なされる場合です。 ここでの問題は、キリスト教徒が「罪人」であると認識され続けていることにあります。 ペッカトールという名詞は、単に変形した道徳的意志や禁じられた行動への傾向を示すだけでなく、キリスト教徒の存在の教義を定義しています。 クリスチャンは、彼の活動だけでなく、彼の性質においても罪深い. 心理的に、ルターの言葉は道徳的な罪悪感を和らげますが、恥を永続させます. 正当化された罪人の自己説明的なイメージは、許しを公然と宣言する一方で、キリストの変容的な要素を断固として排除するため、深く罪深い存在としての自己の理解を提示すると、その許しそのものを弱体化させます。 クリスチャンは病的な自己理解を持ち、それは一般的な実践によって強化され、それによってこの理解をクリスチャンの美徳として提示します. このようにして、恥と自己嫌悪が煽られます。 (「Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit」、JSPL (2015)、148-149)

キリストの中で私たちの新しいアイデンティティを受け入れる

ドライデンが言うように、神は「罪人をより高い地位に引き上げます」。 神との一致と交わりにおいて、キリストと御霊によって、私たちは「新しい被造物」です(2. コリンチャンス 5,17)そして「神の性質」に「参加」できるように変容します(2. ピーター 1,4)。 私たちはもはや罪深い性質から解放されることを切望する罪深い人々ではありません。 それどころか、私たちは神の養子であり、愛され、和解した子供であり、キリストのイメージにされています。 イエスについての私たちの考えと私たち自身についての私たちの考えは、私たちがキリストにおける私たちの新しいアイデンティティの現実を受け入れるにつれて根本的に変わります。 私たちは、それが私たちのせいではなく、キリストのせいであることを理解しています。 それは私たちの信仰(常に不完全である)のためではなく、イエスの信仰を通してです。 パウロがガラテヤの教会への手紙の中でこれをどのように要約しているかに注目してください。

私は生きていますが、今は私ではありませんが、キリストは私のうちに住んでいます。 私が今肉体で生きているもののために、私は私を愛し、私のために自分自身をあきらめた神の子を信じて生きています(ガラテヤ人 2,20).

パウロはイエスを信仰を救う主題と目的の両方として理解しました。 主題として、彼は積極的な仲介者であり、恵みの著者です。 オブジェクトとして、彼は私たちの一人として完全な信仰を持って対応し、私たちの代わりにそして私たちのためにそうします。 私たちに新しいアイデンティティを与え、私たちを彼の中にいるのは、私たちではなく、彼の信仰と忠誠心です。 数週間前の週報で述べたように、私たちを救うために、神は私たちのベストをきれいにせず、キリストに従うための私たち自身の努力に私たちを任せます。 それどころか、恵みによって、彼は私たちが私たちの中で、そして私たちを通して行ったことに喜んで参加することを可能にします。 お分かりのように、恵みは天の御父の目にただちらちらと見えるだけではありません。 それは、私たちを選んだ私たちの父から来ています。私たちに、義認、聖化、栄光を含む、キリストにおける完全な救いの贈り物と約束を与えてくれます(1. コリンチャンス 1,30)。 私たちは、イエスと一致して、私たちが実際にいる神の採用された最愛の子供として私たちに与えられた霊を通して、恵みを通して私たちの救いのこれらの側面のそれぞれを経験します。

神の恵みについてこのように考えると、最終的にすべてのものに対する見方が変わります。 例: 普段の日課で、イエス様を描いたばかりの場所について考えているかもしれません。 キリストにある自分のアイデンティティーという観点から自分の人生を振り返ると、これはイエスを引きずり込もうとするものではなく、イエスに従い、イエスのなさることを行うように召されているという理解に私の考えは変わります。 この私たちの考え方の変化こそが、イエスの恵みと知識の成長のすべてです。 彼と親しくなるにつれ、彼がしていることを共有するようになります。 これが、私たちの主がヨハネ15章で語っておられる、キリストにとどまるという概念です。 パウロはそれをキリストに「隠されている」と呼んでいます(コロサイ人への手紙 3,3)。 キリストには善以外に何もないので、隠されるのにこれ以上の場所はないと思います。 パウロは、人生の目標はキリストにあることであることを理解していました。 イエスにとどまるということは、私たちの創造主が最初から私たちのために考案した、自信に満ちた尊厳と目的を私たちにもたらします。 このアイデンティティは、私たちを神の許しから解放され、もはや恥や罪悪感を衰弱させることなく生きることを可能にします。 それはまた、神が御霊を通して私たちを内から変えてくださるという安全な知識を持って自由に生きることを可能にします。 これが、私たちが本当に恵みによってキリストにあって誰であるかという現実です。

神の恵みの本質を誤解し解釈すること

残念ながら、多くの人々は神の恵みの性質を誤解し、それを罪への自由な道と見なしています(これは反律法主義のせいです)。 逆説的ですが、この間違いは主に、人々が恵みと神との恵みに基づく関係を合法的な構成に結び付けたいときに起こります(それは合法性の間違いです)。 この法的枠組みの中で、恵みはしばしば神の規則に対する例外と誤解されています。 その後、恵みは一貫性のない服従の法的な言い訳になります。 恵みがこのように理解されるとき、愛する父が愛する子供たちを叱責するという聖書の神の概念は無視されます。恵みを合法化しようとすることはひどい、命にかかわる間違いです。 法的な働きには正当化が含まれず、恵みも例外ではありません。この恵みの誤解は、通常、イエスが聖霊を通して私たちと共有する恵みに基づく福音の生活とは対照的な、自由で構造化されていないライフスタイルにつながります。

猶予により変更

この不幸な恵みの誤解(クリスチャンの生活に関する誤った結論を伴う)は、有罪の良心を和らげるかもしれませんが、それは無意識のうちに変化の恵み、つまり私たちを霊を通して内から変えることができる私たちの心の中の神の愛を逃します。 この真実を見逃すことは、最終的には恐怖に根ざした罪悪感につながります。 私自身の経験から言えば、恐れと恥に基づいて設立された人生は、恵みに基づいて設立された人生に代わるものではないと言えます。 これは、霊の力を通してキリストとの結合を通して私たちを正当化し、聖化する神の変化する愛によって動かされる人生です。 パウロのタイタスへの言葉に注目してください。

神の癒しの恵みがすべての人に現れ、私たちを懲らしめに導くので、私たちは不敬虔な存在と世俗的な欲望を放棄し、この世界で慎重に、公正にそして敬虔に生きます。 (タイタス 2,11-12)

神は私たちを恥、未熟、罪深く破壊的な生き方で一人にするためだけに救われませんでした。 恵みによって、彼は私たちを救ってくれました。 恵みは、神が決して私たちをあきらめないことを意味します。 彼は、私たちの内に聖霊を携えることができるだけでなく、私たちに、息子との団結と父との交わりによって分かち合う贈り物を与え続けます。 彼は私達をキリストのようになるように変えました。 恵みはまさに私たちの神との関係が何であるかということです。

キリストにおいて、私たちは常に天の御父の最愛の子供たちであり続けます。 彼が私たちに尋ねるのは、彼の知識の恵みと知識で成長することだけです。 私たちは、彼を通して信頼することを通して学ぶことによって恵みをもって成長し、私たちは彼に従うことによって、そして彼と共に過ごすことによって、彼の知識について成長します。 私たちが自分の生活を服従と尊敬のうちに生きるとき、神は私たちを恵みによって赦すだけでなく、私たちを恵みによっても変えます。 私たちの神との関係は、キリストの中で、そして霊を通して、私たちが神とその恵みをより少なく必要とするようになるまでは成長しません。 それどころか、私たちの生活はあらゆる点で彼に頼っています。 彼は私たちを内側からきれいに洗い流して私たちを新しくします。 私たちが主の恵みにとどまることを学ぶにつれて、主をよりよく知り、主と主の道を完全に愛するようになります。 私たちが神を知って愛するほど、罪、恐れ、恥から解放され、神の恵みの中で休む自由をより多く経験するでしょう。

ポールはこれを次のようにまとめています。
恵みによって、あなたは信仰によって救われましたが、それはあなた自身からではありません。それは神の賜物であり、働きからではないので、だれも自慢するべきではありません。 私たちは彼の働きであり、良い働きのためにキリスト・イエスによって創造されました。神は私たちが彼らの中を歩むように事前に準備されました(エペソ人への手紙 2,8-10)。

私たちを贖い、変えるのはイエスの信仰、つまりイエスの忠実さであることを忘れないでください。 ヘブライ人の作家が私たちに思い出させるように、イエスは私たちの信仰の始まりと終わりです(ヘブライ人への手紙12,2).    

ジョセフ・トカッハ


PDFファイルキリストにおける私たちの新しいアイデンティティ(パート1)