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死ぬために生まれた
キリスト教の信仰は、やがて神の子があらかじめ定められた場所で肉体になり、私たち人間の間に住んでいたというメッセージを宣言しています。 イエスは非常に驚くべき性格を持っていたので、彼が人間であることに疑問を呈する人さえいました。 しかし、聖書は、肉体の神（女性から生まれた）は実際には人間であったことを繰り返し強調しています。つまり、私たちの罪深さは別として、彼はあらゆる点で私たちのようでした（ジョン 1,14; ガラテヤ人 4,4; フィリピの信徒への手紙 2,7; ヘブライ人 2,17）。 彼は実際には人間でした。 2月日の伝統的なカレンダーによると、イエス・キリストの受肉は、実際にはメアリーの妊娠から始まったとしても、通常はクリスマスに祝われます。5. 月、受胎告知の饗宴（以前は受肉または神の受肉の饗宴とも呼ばれていました）。
十字架につけられたキリスト
イエスの受胎と誕生は私たちの信仰にとって重要かもしれませんが、私たちが世界に伝える信仰のメッセージの最初の場所ではありません。 パウロがコリントで説教したとき、彼ははるかに挑発的なメッセージを伝えました：十字架につけられたキリストのメッセージ（1. コリンチャンス 1,23).
グレコローマンの世界では多くの神々の物語が生まれましたが、誰もが十字架につけられたことを聞いたことがありません。 それはグロテスクでした - 彼らが処刑された犯罪者だけを信じるなら人々に救いを与えることに似た何か。 しかし、どうすれば犯罪者によって救われることが可能であるべきですか？
しかし、それが重要なポイントでした。神の御子は、十字架上で不名誉な死を遂げ、復活によって栄光を取り戻したのです。 ペテロはサンヘドリンで次のように宣言しました。 5,30-31）。 イエスは私たちの罪が贖われるように、死からよみがえられ、高められました。
しかし、ペテロはこの話の恥ずかしい部分にも触れていました:「...あなたが木にぶら下げて殺したのは誰か。」「木」という言葉は間違いなく、申命記 5 節の言葉をユダヤ人の宗教指導者に思い出させました。1,23 「... 絞首刑にされた男は神に呪われています。」
もう！ なぜピーターはこれを持ち出さなければならなかったのですか？ 彼は社会政治的な崖を回避しようとはしなかったが、むしろ意識的にこの側面を含めた。 彼のメッセージは、イエスが死んだというだけでなく、この不名誉な方法でもありました。 メッセージのこの部分だけでなく、それはその中心的なメッセージでした。 パウロがコリントで説教したとき、彼の説教の中心的な関心事は、キリストの死そのものを理解することだけでなく、十字架での彼の死も理解することでした（1. コリンチャンス 1,23).
ガラテヤでは、彼は明らかに特に生々しい表現方法を使用しました。 3,1）。 なぜパウロは、聖書が神ののろいの確かなしるしとして見たような恐ろしい死を強調する必要があったのでしょうか。
それは必要でしたか？
そもそもなぜイエス様はこんなにひどい死を遂げたのでしょうか。 おそらく、パウロはこの質問に長く懸命に取り組んでいたのでしょう。 彼は復活したキリストを見て、神がこの人にメシアを遣わされたことを知っていました。 しかし、なぜ神はその油そそがれた者を、聖書がのろいとして保持している死に至らしめる必要があるのでしょうか。 （したがって、イスラム教徒でさえ、イエスが十字架につけられたとは信じていません。彼らの目には、彼は預言者であり、神はそのような立場で彼にそのようなことが起こることをほとんど許しませんでした。彼らは、イエスの代わりに他の誰かが十字架につけられたと主張しています。その間。）
そして確かに、イエスはゲッセマネの園で、彼のために別の道があるかもしれないと祈ったが、それはなかった. ヘロデとピラトは、神の「定められた」こと、つまりこの呪われた方法で殺されることを行っただけです（使徒言行録 4,28; チューリッヒ聖書）。
なぜ？ イエスは私たちのために、私たちの罪のために死に、私たちは罪深さのために呪われているからです。 私たちの小さな違反でさえ、神の前で非難されるべきであるという点で、磔刑に等しい. すべての人類は、罪を犯したために呪われています。 しかし、良い知らせである福音は次のように約束しています。 3,13）。 イエスは私たち一人一人のために十字架につけられました。 彼は私たちが本当に耐えるに値する痛みと恥を取りました。
その他の類推
しかし、これは聖書が私たちに与えている唯一の例えではなく、パウロはこの特定の見解を彼の手紙の中でのみ述べています。 多くの場合、彼は単にイエスが「私たちのために死んだ」と言っています。 一見すると、ここで選ばれた言葉は単純な交換のように見えます。私たちは死に値し、イエスは私たちのために死ぬことを志願したので、私たちはこれを免れています。
しかし、それはそれほど単純ではありません。 一つには、私たち人間はまだ死にかけています。 そして別の観点から、私たちはキリストと共に死にます（ローマ人 6,3-5）。 この例えによれば、イエスの死は私たちにとって代位的であり（彼は私たちの代わりに死んだ）、参加型（つまり、私たちは彼と一緒に死ぬことによって彼の死に加わった）でした。 それは重要なことをかなり明確にします：私たちはイエスのはりつけを通して贖われているので、キリストの十字架を通してのみ救われることができます。
イエス自身が選んだ別の類推は、贖いを比較として使用しています。 10,45）。 まるで私たちが敵に捕らえられ、イエスの死が私たちの自由を確保したかのように。
パウロは私たちが身代金を支払われたと言って同様の比較をします。 この言葉は奴隷市場の何人かの読者を思い出させるかもしれませんし、他の人はおそらくエジプトからのイスラエル人の流出をも思い出させます。 奴隷は奴隷制から身代金を得ることができるので、神はまた自由にイスラエルの人々をエジプトから購入しました。 彼の息子を送ることによって、私たちの天の御父は私たちを心から買いました。 彼は私たちの罪の罰を受けました。
コロサイの信徒への手紙 2,15 比較のために別の画像が使用されています。 彼の中で[十字架で]彼は彼らに打ち勝った」（エルバーフェルド聖書）. ここに描かれている絵は、勝利のパレードを表しています。勝利した軍事指導者は、武装解除され屈辱的な囚人を鎖で街に連れて行きます。 このコロサイ人への手紙の箇所は、イエス・キリストが磔刑によってすべての敵の力を打ち砕き、私たちのために勝利をおさめたことを明らかにしています。
聖書は、しっかりと確立された不変の信念の形ではなく、写真で救いのメッセージを私たちに伝えています。 例えば、イエスの犠牲的な死は、聖書が重要な点を明確にするために利用している多くのイメージのうちの1つではなく、私たちのものです。 罪が多くの点で記述されているように、私たちの罪を償うためのイエスの働きは異なって提示されることがあります。 私たちが罪を律法に違反しているとみなすならば、私たちははりつけの中で私たちのところで行われた罰の行為を認めることができます。 私たちがそれらを神の聖さの侵害とみなすならば、私たちはイエスの中で贖いの犠牲を見ます。 それが私たちを汚染するとき、イエスの血は私たちを清潔に洗い流します。 私たちが自分自身を征服するなら、イエスは私たちの救い主、私たちの勝利の解放者です。 彼女が敵意を示すところはどこでも、イエスは和解をもたらします。 その中に無知や愚かさのしるしがあるのなら、悟りと知恵を与えてくれるのはイエスです。 これらの写真はすべて私たちの助けになります。
神の怒りは和らぎますか？
無神論は神の怒りを引き起こし、神が世界を裁く「怒りの日」となる（ローマ人への手紙 1,18; 2,5）。 「真理に従わない」者は罰せられます（8節）。 神は人々を愛し、むしろ彼らが変わるのを見たいと思っていますが、彼らが頑固に神に抵抗するとき、神は彼らを罰します。 神の愛と恵みの真実に心を閉ざす者は誰でも罰を受けます。
落ち着く前になだめる必要がある怒っている人とは異なり、彼は私たちを愛し、私たちの罪が許されるようにしました。 したがって、彼らは単に一掃されたのではなく、実際の結果を伴ってイエスに与えられました。 「彼は、罪を知らない私たちのために、彼を罪とされた」(2. コリンチャンス 5,21; チューリッヒ聖書）。 イエスは私たちにとってのろいになり、私たちにとって罪になりました。 私たちの罪が彼に移されたとき、彼の義は私たちに移されました。 正義は神によって私たちに与えられました。
神の義の啓示
福音は神の義を明らかにします-神は私たちを非難するのではなく、私たちを許すために義の支配をします（ローマ人 1,17）。 彼は私たちの罪を無視しませんが、イエス・キリストのはりつけでそれらの罪を世話します。 十字架は神の義のしるしです（ローマ人 3,25-26）そして彼の愛（5,8）。 それは死による罪の罰を適切に反映しているので義を表していますが、同時に許しが痛みを喜んで受け入れるので愛を表しています。
イエスは私たちの罪の代価、つまり痛みと恥の形での個人的な代価を支払われました。 彼は十字架を通して和解（個人的な交わりの回復）を得ました（コロサイ人への手紙 1,20）。 私たちが敵だったときでさえ、彼は私たちのために死にました（ローマ人 5,8).
正義は遵法以上のものです。 グッドサマリア人は彼が負傷者を助けることを要求する法律には従わなかったが、彼は助けて正しく行動した。
溺れている人を救うことができるのであれば、ためらうべきではありません。 ですから、罪深い世界を救うのは神の力であり、神はイエス・キリストを送ることによってそれを成し遂げました。 「... 彼は、私たちの罪だけでなく、全世界の罪の贖いでもあります」(1. ジョン 2,2）。 彼は私たち全員のために死なれました。
信仰によって
私たちに対する神の恵みは、神の義のしるしです。 私たちが罪人であるにもかかわらず、彼は私たちに義を与えることによって義にかなった行動をします。 どうして？ 彼がキリストを私たちの義にしたからです（1. コリンチャンス 1,30）。 私たちはキリストと一致しているので、私たちの罪は彼に受け継がれ、私たちは彼の義を手に入れます。 ですから、私たちは自分自身から義を持っていませんが、それは神から来て、私たちの信仰を通して私たちに授けられています（フィリピの信徒への手紙 3,9).
「しかし、私は、イエス・キリストへの信仰を通して信じるすべての人にもたらされる神の前の義について話します。 ここに違いはないからです。彼らは皆罪人であり、神と共に持つべき栄光を欠いており、キリスト・イエスによる贖いによる神の恵みによって、何の功績もなく正当化されています。 神は、彼の血による贖罪として信仰のために彼を立て、彼の忍耐の時代に以前犯した罪を許すことによって彼の義を証明し、今この時点で彼の義を証明し、彼自身が義であり、義人であることを証明するためにイエスへの信仰による者」（ローマ人への手紙 3,22-26）。
イエスの贖いはすべての人のためのものでしたが、イエスを信じる人だけがそれに伴う祝福を受けます。 真理を受け入れる人だけが恵みを体験することができます。 これにより、私たちは彼の死を私たちのものとして認識します（私たちが参加している私たちの代わりに彼が被った死として）。 そして彼の罰のように、私たちは彼の勝利と復活も私たちのものとして認識しています。 ですから、神はご自身に忠実であり、憐れみ深く公正です。 罪は罪人自身と同じくらい見過ごされていません。神の憐れみは裁きに打ち勝ちます（ジェームズ 2,13).
十字架を通してキリストは全世界を和解させました（2. コリンチャンス 5,19）。 はい、十字架を通して全宇宙は神と和解します（コロサイ人への手紙 1,20）。 イエスがなさったことによって、すべての被造物には救いがあります！ それは、私たちが救いという言葉に関連付けるものを本当に超えていますね。
死ぬために生まれた
肝心なのは、私たちはイエス・キリストの死によって贖われるということです。 そうです、まさにその理由で彼は肉体になりました。 私たちを栄光に導くために、神はイエスが苦しんで死ぬことを喜ばれました（ヘブライ人 2,10）。 彼は私たちを贖いたかったので、私たちのようになりました。 私たちのために死ぬことによってのみ、彼は私たちを救うことができたからです。
「子供たちは肉と血から成っているので、彼も同じようにそれを受け入れました。それは、彼の死によって、死を支配する力を持っていた悪魔の力を奪い取り、死を恐れた人々を人生ですべて償還するためでした。しもべになる」（2,14-15）。 神の恵みによって、イエスは私たち一人一人の死に苦しみました（2,9）。 「...キリストは、あなたを神のもとに連れて行くために、罪のために一度だけ苦しみました...」（1. ピーター 3,18).
聖書は私たちにイエス様が私たちのためになさったことを十字架で振り返る多くの機会を与えてくれます。 私たちは確かに、すべてがどのように「関連している」かを詳細には理解していませんが、そうであることを受け入れます。 彼が死んだので、私たちは永遠の命を神と喜んで分かち合うことができます。
最後に、クロスの別の側面、つまりモデルの側面を取り上げます。
「このようにして、神が独り子をこの世に送ってくださったという神の愛が私たちの間に現れました。彼を通して私たちは生きることができました。 私たちが神を愛していたのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のなだめとして御子を送ってくださったのです。 愛する人よ、神が私たちをとても愛してくださっているのなら、私たちは互いに愛し合うべきです」(1. ジョン 4,9-11）。
ジョセフ・トカッハ
