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三位一体の神
聖書の証言によると、神は三人の永遠の、同一であるが異なる人、父、子、聖霊の中にいる神です。 彼は唯一の真の神であり、永遠で、不変で、全能で、全知で、遍在しています。 彼は天と地の創造者であり、宇宙の維持者であり、人間の救いの源です。 超越的ではありますが、神は人々に対して直接かつ個人的に行動します。 神は愛と無限の善です。 （マーク12,29; 1. ティモテウス 1,17; エフェソ人への手紙 4,6; マタイ28,19; 1. ジョン 4,8; 5,20; タイタス 2,11; ヨハネ1章6,27; 2. コリントの信徒への手紙13,13; 1. コリンチャンス 8,4-6）
それだけでは動作しません
父は神であり、息子も神ですが、神はただ一人です。 これは神聖な存在の家族や委員会ではありません - グループは「私のような人は誰もいない」とは言えません（イザヤ4章3,10; 44,6; 45,5）。 神はただの神の存在であり、人以上のものですが、ただの神です。 初期のクリスチャンは異教や哲学からこの考えを得ませんでした-彼らは聖書によってそうすることを強制されました。
聖書がキリストが神であると教えているように、彼女は聖霊が神であり個人的であると教えています。 聖霊が何をしても、神はします。 御子と御父がそうであるように、聖霊は神です - 一人の神、三位一体に完全に団結している3人。
なぜ神学を勉強するのか
神学について私に話さないでください。 聖書を教えてください」平均的なキリスト教徒にとって、神学は絶望的に複雑で、イライラするほど混乱し、まったく無関係なもののように聞こえるかもしれません. 聖書は誰でも読むことができます。 では、なぜ、長い文章と奇妙な表現を伴う尊大な神学者が必要なのでしょうか?
理解を求める信仰
神学は「理解を求める信仰」と呼ばれてきました。 言い換えれば、クリスチャンとして私たちは神を信頼していますが、神は、私たちが誰を信頼し、なぜ神を信頼するのかを理解したいという願望を持って私たちを創造されました. ここで神学の出番です。 「神学」という言葉は、神を意味するテオスと、知識または研究、すなわち神の研究を意味するロジアという つのギリシャ語の組み合わせに由来します。
正しく使われれば、神学は異端や偽りの教義と戦うことによって教会に役立つことができます。 それは、ほとんどの異端は、神がだれであるかについての誤解によるものであるため、神が聖書の中で彼自身を明らかにした方法と一致しない理解へのものです。 もちろん、教会による福音の宣言は、神の自己啓示の堅固な基盤に基づいていなければなりません。
啓示
神についての知識や知識は私たち人間が自分自身を生み出すことができないものです。 私たちが神について真実であることを見つけることができる唯一の方法は、神が私たち自身について語っていることを聞くことです。 神が私たちに自分自身を明らかにすることを選んだ最も重要な方法は、聖霊の指導の下で、何世紀にもわたってまとめられた聖書の集まりを通してです。 しかし、聖書を勉強しても、神がだれであるかを正しく理解することはできません。
私たちは単なる勉強以上のものを必要としています - 私たちの心が聖書の中で神が自分について明らかにしていることを理解するのを助けるために聖霊が必要です。 結局、神についての真の知識は、人間の研究、推論、経験だけではなく、神からしか得られないのです。
教会は、神の啓示に照らしてその信仰と実践を批判的に見直すという継続的な責任を持っています。 神学は、謙虚に神の知恵を求めながら、そしてすべての真理に聖霊の導きを追いながら、真理を追求するクリスチャンコミュニティの継続的な追求です。 キリストが栄光を現すまで、教会は自分の目標に達したとは見なすことができません。
それが、神学が単に教会の教義と教義の単なる改革ではなく、むしろ終わりのない自己吟味の過程であるべきではない理由です。 私たちが神の神秘の神の光の中にいるときにのみ、私たちは神の真の知識を見いだすことができます。
パウロは神の奥義を「あなたのうちにあるキリスト、栄光の希望」と呼びました（コロサイ人への手紙） 1,27）、キリストを通して、「地上であろうと天国であろうと、すべてを自分自身と和解させ、十字架上の彼の血によって平和を築くこと」が神に喜ばれたという謎（コロサイ人への手紙） 1,20).
クリスチャン教会の宣言と実践は、主イエス・キリストの恵みと知識の中で成長したため、常に検討と微調整、時にはさらに大きな改革を必要としてきました。
動的神学
ダイナミックという言葉は、神の自己啓示に照らして自分自身と世界を考慮し、それに応じて再び聖霊が一致するようにし、再び人々になるためのクリスチャン教会のこの継続的な努力を表す良い言葉です。神が実際に何であるかを反映し宣言します。 私達は教会の歴史を通して神学におけるこのダイナミックな質を見ます。 使徒たちは、彼らがイエスをメシアとして宣べ伝えたときに聖書を再解釈しました。
イエス・キリストにおける神の自己啓示の新しい行為は、聖霊が目を開いたために使徒たちが見ることができる新しい光の中で聖書を提示しました。 4世紀に、アレクサンドリアの司教アタナシウスは、異邦人が神の聖書の啓示の意味を理解するのを助けるために、聖書には載っていなかった信条の中で説明的な言葉を使いました。 16で。 12世紀に、ジョン・カルヴィンとマーティン・ルターは、救いはイエス・キリストへの信仰による恵みによってのみ起こるという聖書の真理の要求に照らして教会の刷新のために戦いました。
18で。 19世紀に、ジョンマクロードキャンベルは、スコットランド教会の狭い視野を試みました
イエスの人類への贖罪の性質を拡大し、その後彼の努力のために捨てられました。
現代において、自由主義的なプロテスタント神学がヒューマニズムを転覆させて教会をほとんど飲み込んでしまった後、「ヨーロッパに聖書を返還した」カール・バルトほど、積極的な信仰に根ざしたダイナミックな神学を教会に呼びかけるのに効果的な人はいません。啓蒙主義に基づいており、それに応じてドイツの教会の神学を形成しました。
神に耳を傾ける
教会が神の声を聞き損ねてその代わりにその予想や仮定に屈するときはいつでも、それは弱くなりそして効果がなくなります。 福音に到達しようとする人々の目には関連性がありません。 キリストの体のあらゆる部分にも同じことがあてはまります。 それはびっくりし、動けなくなったり、動かなくなったり、動いたりして、福音を宣べ伝えることでその効果を失います。
それが起こると、教会はばらばらになったりバラバラになったりします。クリスチャンは互いに疎遠になり、イエスをお互いに愛するという命令は背景に消えていきます。 そうすると福音の宣べ伝えは単なる言葉の集合、申し出、そして人々とのみ一致する声明になります。 罪深い心の癒しを提供する根本的な力はその効果を失います。 人間関係は外部的かつ表面的になり、本当の癒し、平和、そして喜びが本当の可能性となるところで、イエス様との深いつながりと団結を欠いています。 静的宗教は、信者がイエス・キリストに対する神の意図にあるべき現実の人々になることを妨げることができる障壁です。
「ダブル・プレデスティネーション」
選挙または二重予定説の教義は、長い間、改革派の神学の伝統において特徴的または特定の教義でした (この伝統は、ジョン・カルバンによって影が薄くなっています)。 この教義はしばしば誤解され、ゆがめられ、際限のない論争と苦しみの原因となってきました。 カルヴァン自身がこの問題に取り組んでおり、それに関する彼の教えは多くの人に、「神は永遠から、ある者を救いに、ある者を滅びに運命づけた」と解釈されました。
選挙教理のこの後者の解釈は、通常、「超カルビン主義的」と表現されます。 それは、神を故意の暴君であり、人間の自由の敵であるという宿命論的な見方を助長します。 この教義に対するそのような見方は、イエス・キリストにおける神の自己啓示で宣言された良いたよりとは言えません。 聖書の証言は、神の選びの恵みは驚くべきものですが、残酷ではないと説明しています! 自由に愛する神は、恵みを受けるすべての人に恵みを惜しみなく差し出します。
カールバース
ハイパー・カルヴィニズムを修正するには、近代的な教会、カール・バルトの著名なプロテスタント神学者があり、イエス・キリストにセンターを拒否し、選挙を求めることで、選挙のカルビン派の教義を再設計。 彼の教会の教義の第Ⅱ巻に彼はラインで、神の自己啓示の全体計画と一致する方法で選挙の完全な聖書の教義を述べます。 バースは、三位一体文脈における選挙の教義は、中央の目的を持っていることを強調証明した：彼らはイエス・キリストに明らかにされた神の自由な恵みで作成、和解と償還における神の作品は、完全に実現されていることを説明しました。 それは、何年にもわたって愛情のある交わりに生きてきた三位一体の神が、この交わりに優雅に他の人々を含めることを望んでいることを確認します。 創造主と救い主は自分の創造との関係を切望しています。 そして関係は本質的に動的であり、静的ではなく、凍結されておらず不変ではありません。
バースが三位一体の創造者と贖い主の文脈で選択の教義を再考した彼のドグマティクスで、彼はそれを「福音の総和」と呼んだ。 キリストにあって、神は契約関係にある全人類を選んで交わりの生活に参加させ、人類のための神となるための自発的で優雅な選択をしました。
イエス・キリストは私たちのために選ばれ、拒絶されました、そして個々の選挙と拒絶は彼の中で本物としてのみ理解することができます。 言い換えれば、神の御子が私たちのために選ばれたのです。 普遍的で選ばれた人間として、彼の代理の代位選挙は同時に、私たちの代わりの死（十字架）の非難と私たちの代わりの永遠の命（復活）の両方のためです。 受肉におけるイエス・キリストのこの和解の仕事は、堕落した人類の贖いのために完了しました。
ですから、私たちはキリスト・イエスにおける私たちのために神がそうであることに「はい」と言い、すでに私たちのために確保されていることの団結、交わり、新しい創造への参加の喜びと光の中で生き始めます。
新しい創造
選挙の教義への彼の重要な貢献の中で、バースはこう書いている：
「なぜなら、神のこの唯一の人、イエス・キリストとの一致[結合]において、彼はすべての人への愛と連帯を示したからです。 その中で、彼はすべての人の罪と罪を自分自身に負わせ、したがって、彼らが正当に下した裁きからより高い正義によって彼らをすべて救ったので、彼は本当にすべての人の真の慰めです.
すべてが十字架で変わりました。 彼女がそれを知っているかどうかにかかわらず、創造物全体がまっすぐになり、そして（将来的には）贖われ、変わってイエス・キリストに新たにされました。 彼の中で私たちは新しい創造物になります。
カールバースのトップ学生で通訳のトーマスF.トーランスは、バースの教会の教義が英語に翻訳されたときに編集者を務めました。 トーランスは、第2巻はこれまでに書かれた最高級の神学作品の1つであると信じていました。 彼はキリストの中のすべての人類が贖われて救われたことにバースと同意しました。 彼の著書、キリストの調停、トーランス教授は、彼の代々の人生、死、そして復活を通して、イエスは私たちの贖いの調停者だけでなく、神の恵みへの完璧な答えとしても役立つという聖書の啓示を述べています。
イエスは私たちの壊れ目と私たちの裁きを彼自身に引き継ぎ、あらゆるレベルで創造物を贖い、私たちに反するものすべてを新しい創造物に変えるために罪、死および悪を引き継ぎました。 私たちは、私たちを正当化し、正当化する人との内なる関係に、私たちの腐敗した反抗的な性質から解放されました。
トーランスは続けて、「受け入れない人は癒されていない人だ」と述べています. キリストが引き受けなかったものは救われませんでした。 イエスは私たちの疎外された心を自分自身に負わせ、神と和解するために私たちの姿になりました。 そうすることで、神は、私たちのために身代わりとして愛に満ちた身代わりとしての行為を通して、罪深い人類をその存在の奥深くで清め、癒し、聖化されました。
代わりに、他のすべての人のような罪を、私たちの肉体の中に完璧な神聖の生活をリードしながら、イエスは、私たちの肉に罪を非難し、彼の従順な息子であるを通じて、彼は父との真の、愛情のある関係に私たちの敵対的反抗的人間性を転換しました。
御子において、三一の神は私たちの人間性を彼の存在に取り入れ、それによって私たちの性格を変えました。 彼は私たちと引き換えに和解した。 私たちの罪深い性質を自分のものにしてそれを癒すことによって、イエス・キリストは神と堕落した人類の間の仲介者となりました。
一人の人イエス・キリストの私たちの選択は、神の創造の目的を果たし、神を自由に愛する神として定義します. トーランスは、「すべての恵み」は「人類のものではない」という意味ではなく、すべての恵みはすべての人類を意味すると説明しています. つまり、自分自身の % を保持することさえできないということです。
信仰による恵みによって、私たちが創造のための神の愛を分かち合う方法で、これはこれまで不可能でした。 これは、キリストが恵みを通して私たちのうちにおられ、私たちが彼のうちにおられるので、私たちは神が私たちを愛されるように他人を愛することを意味します。 これは新しい創造の奇跡の中でのみ起こり得ます。 神の人類への啓示は、聖霊の御父を通して御子によってもたらされ、そして償われた人類は今や御子を通して御霊への信仰によって父に応えます。 私たちはキリストの中で聖されるように求められました。 彼の中で、私たちは罪、死、悪、必要、そして私たちに反対している裁きの自由を喜びます。 私たちは信仰の交わりの中で感謝、礼拝そして奉仕をして私たちに対する神の愛を往復させます。 私たちとのすべての癒しと救いの関係において、イエス・キリストは私たちを個々に変え、私たちを人間にする、すなわち私たちを彼の真の人々にすることに関わっています。 彼との私達の関係すべてにおいて、彼は私達が私達の個人的な信仰の対応において私達を真にそして完全に人間的にしています。 これは聖霊の創造力によって私たちの中で起こり、同時に私たちを主イエス・キリストの完全な人間性と結びつけます。
すべての恵みは本当にすべての人類がそれに参加することを意味します。 十字架につけられて復活したイエス・キリストの恵みは、彼が救うために来た人類を減少させるものではありません。 想像を絶する神の恵みは、私たちの存在と行動のすべてを明るくします。 私たちの悔い改めと信仰の中でさえ、私たちは自分の答えに頼ることはできませんが、キリストが私たちの代わりに、そして私たちが父に捧げられた答えに頼ることはできません！ 彼の人間性において、イエスは、信仰、回心、礼拝、聖餐の祭典、そして伝道を含むあらゆることにおいて、私たちの神への代償としての反応となりました。
無視
残念ながら、カール・バルトは無視されたか、一般的に誤解アメリカの福音から、とトーマス・トーランスは、多くの場合、理解することは非常に困難として提示されます。 しかし、ここで人間の行動との間に、神のラインを理解するために選挙の教義のバースの再加工で展開されて神学の動的な性質を理解する失敗は、多くの福音をもたらし、改革派のキリスト教徒はschwertunによって例振る舞いに残りますそして救い。
進行中の改革の偉大な改革の原則は、成長を妨げ、停滞を助長し、キリストの体とのエキュメニカルな協力を妨げる、すべての古い世界観と行動に基づく神学から私たちを解放するはずです。 しかし、今日の教会は、さまざまな形態の律法主義を駆使して「シャドーボクシング」をしているうちに、救いの喜びを奪われていることに気がつくのではないでしょうか? この理由から、教会は恵みの証としてではなく、判断と排他性の要塞として特徴付けられることが少なくありません。
私たち全員に神学、つまり神の考え方と理解の仕方があります。 私たちの神学は、私たちが神の恵みと救いをどのように考え、理解するかに影響を与えます。
私たちの神学が動的で人間関係志向であるならば、私たちは神の今までにない救いの言葉に開かれているでしょう。
一方で、私たちの神学が静的であるならば、私たちは合法主義の宗教になります。
精神と精神的停滞萎縮の精神。
私たちのすべての関係を思いやり、忍耐、優しさ、そして平和との関係でスパイスしながら、積極的かつ現実的な方法でイエスを知るのではなく、慎重に定義された信心の基準に達しない人々による精神、排他性、および非難を経験します、
自由の中の新しい創造
神学は違いを生む。 私たちが神をどのように理解するかは、私たちが救いを理解する方法、そして私たちがクリスチャン生活をどのように導くかに影響を与えます。 神は、彼がどうあるべきであるべきであるべきかについての静的で人間的に考えられた考えの囚人ではありません。
人々は、神が誰であり、神がどうあるべきかについて論理的に考えることができません。 神は私たちが自分であること、自分であることを私たちに告げています、そして彼は自分が欲しい人であることが自由であり、イエス・キリスト、私たちを愛し、私たちのためにあります。あなたと私の原因を含め、人類の原因を自分のものにすることにしたのは誰ですか。
イエス・キリストにおいて、私達は私達の罪深い意識から、私達の栄光と絶望から解放され、そして私達は神の愛する交わりの中で神のシャローム平和を経験するために恵みによって新たにされました。
Terry AkersとMichael Feazell
