マシュー5:山上の垂訓(パート1)

クリスチャン以外の人でも、山上の垂訓を聞いたことがあります。 クリスチャンは多くの説教を聞きますが、理解するのが難しく、したがって人生で適切に使うことができない部分があります。

John Stottはこう言います。
「山上の説教は、おそらくイエスの教えの中で最もよく知られている部分ですが、おそらく最も理解されておらず、確実に最も守られていない部分でもあります」(山上の垂訓のメッセージ、pulsmedien Worms 2010、11 ページ)。 山上の説教をもう一度学びましょう。 新しい宝物を見つけたり、古い宝物を思い出したりするかもしれません。

atitu

「しかし、[イエス] は群衆を見て、山に登ってすわった。 弟子たちが彼のところに来た。 そして彼は口を開いて彼らに教え、語った」(マタイ) 5,1-2)。 よくあることですが、群衆はおそらく彼を追いかけました。 説教は弟子たちだけのものではありませんでした。 それでイエスは弟子たちに彼の教えを世界中に広めるように命じました、そしてマタイはそれらを億人以上の人々が読むために書き留めました。 彼の教えは、それを聞いてくれる人を対象としています。

「心の貧しい人は幸いです。 天国は彼らのものだからです」(3節)。 「心が貧しい」とはどういう意味ですか。 自尊心が低く、スピリチュアルなことにほとんど興味がありませんか? 必ずしも。 多くのユダヤ人は自分たちを「貧しい人々」と呼んでいました。なぜなら、彼らはしばしば貧しく、日々の必要を満たしてくれる神に頼っていたからです。 したがって、イエスは忠実な人を意味していたのかもしれません。 しかし、「心が貧しい」ということは、それ以上のことを示唆しています。 貧しい人々は、基本的な必需品が不足していることを知っています。 心の貧しい人は、神が必要であることを知っています。 彼らは自分たちの生活に不足を感じています。 彼らは、自分たちが神に仕えることによって神に恩恵を与えているとは考えていません。 イエスは、天国はあなたのような人々のためにあると言われました。 天国を与えられるのは、へりくだった従属者です。 彼らは神の憐れみだけを信頼しています。

「悲しむ者は幸いである。 彼らは慰められるからです」(4節)。 「祝福された」という言葉は「幸せ」を意味することもあるため、この声明には皮肉が含まれています。 悲しんでいる人は幸いだ,とイエスは言います。 すべてが正しく行われます。 至福の教えは戒めではないことに注意してください。イエスは、苦しみが霊的に有益であるとは言っていません。 この世界ではすでに多くの人が苦しんでおり、イエスは彼らが慰められるべきだと言っています - おそらく天国の到来で。

「柔和な人は幸いです。 彼らは地を受け継ぐからです」(5節)。 古代社会では、おとなしい人から土地が奪われることがよくありました。 しかし、神の方法でそれも解決されます。

「義に飢え渇く人々は幸いである。 彼らは満足するからです」(6節)。 正義と正義(ギリシャ語は両方を意味する)を切望する人は、望むものを受け取るでしょう。 悪に苦しみ、物事を正したい人は報われるべきです。 この時代、神の民は不正に苦しんでいます。 私たちは正義を切望しています。 イエスは、私たちの希望がむだにならないことを保証します。

「慈悲深い人は幸いです。 彼らは憐れみを受けるからです」(7節)。 審判の日には憐れみが必要です。 イエスは、それゆえ、この時にあわれみを示すべきであると言われます。 これは、正義を求めて他人を欺く者や、慈悲を求めるが自らは無慈悲な者の行動と相反するものです。 良い人生を送りたいのなら、それに応じて行動しなければなりません。

「心の清い人は幸いです。 彼らは神を見るからです」(9節)。 純粋な心にはただ一つの願いがあります。 神のみを求める者は、必ず神を見つけるでしょう。 私たちの願いは報われます。

「幸いなことに、平和を実現する人たち。 彼らは神の子と呼ばれるからです」(9節)。 貧しい人々は、力ずくで権利を行使することはありません。 神の子供たちは神に頼っています。 怒りや不和ではなく、慈悲と人間性を示すべきです。 不当な行為をしていては、義の王国で調和して生きることはできません。 私たちは神の国の平和を望んでいるので、互いに平和に接するべきです。

「義のために迫害されている人々は幸いです。 天国は彼らのものだからです」(10節)。 正しいことをする人は、善良であるために苦しまなければならないことがあります。 人々は柔和な人々を利用するのが好きです。 善を行う人でさえ、彼らの良い模範が悪い人の印象をいっそう悪くするので、憤慨する人がいます。 公正な人々は、不当な人々に力を与えてきた社会的慣習や規則を弱めることによって、抑圧された人々を助けることに成功することがあります。 私たちは迫害されるつもりはありませんが、義人はしばしば悪人に迫害されます。 元気でいなさい、とイエスは言います。 頑張れ天国はこれを経験した者のものです。

それからイエスは直接弟子たちの方を向いて、二人称複数形の「あなた」という言葉で彼らに話しかけます。 楽しく陽気になりましょう。 あなたは天国で豊かに報われるでしょう。 彼らはあなたがたより前の預言者たちも同じように迫害したからです」(11-12節)。

この節には重要な一節があります。「私のために」です。 イエスは弟子たちが行儀の良さだけでなく、イエスとのつながりを理由に迫害されることを期待しています。 したがって、あなたが迫害されているときは、明るく元気づけてください - 少なくともあなたの行動は注目されるのに十分であるべきです. あなたはこの世界に変化をもたらし、報われることを確信できます。

違いを生む

イエスはまた、信者が世界にどのように影響するかを説明するために、いくつかの短い比喩的なフレーズを使用しました。 では、塩がもはや塩ではない場合、何と塩を合わせるべきでしょうか? それを捨てて、人々に踏みにじらせるのは、ただの価値しかありません」(13節)。

塩がその風味を失うならば、その味がそれにその価値を与えるのでそれは役に立たないでしょう。 塩は、他のものとは違う味がするからといって、とてもおいしいです。 同様に、イエスの弟子たちは世界に散らばっています - しかし、彼らが世界と等しいのであれば、彼らは役に立ちません。

「あなたは世界の光です。 山の上にある街は隠すことができません。 ろうそくに火をつけてブッシェルの下に置くのではなく、燭台の上に置きます。 それは家にいるすべての人のために輝きます」(14-15節)。 弟子たちは自分自身を隠すことではなく、見えるようにすべきです。 あなたの例はあなたのメッセージの一部です。

「ですから、民の前であなたの光を輝かせてください。人々があなたの良いわざを見て、天におられるあなたの父をあがめますように」(16節)。 後にイエスは、パリサイ人が自分たちの行いを認めてもらいたがっていると批判した(Mt.
6,1)。 良い働きが見られるはずですが、私たち自身ではなく、神の栄光のためです。

より良い正義

弟子たちはどのように生きるべきですか。 イエスはそれについて21から48の節で語っています。 それは警告から始まります。私の言うことが聞こえたら、私が聖書を分割しようとしているのかどうか疑問に思うかもしれません。 私はしません。 私は聖書が私に何を要求しているかを正確に教え、教えています。 私が言おうとしていることはあなたを驚かせるでしょう、しかし、どうか私を誤解しないでください。

「わたしが律法や預言者を滅ぼしに来たなどと考えてはならない。 私は解体するために来たのではなく、成就するために来たのです」(17節)。 ここで律法に注目する人が多く、問題はイエスが旧約聖書の律法を取り除こうとしているかどうかだと考えています。 これは、聖句の解釈を非常に難しくしています。なぜなら、イエス・キリストがその使命の一環として、不要になったいくつかの律法を履行したことに誰もが同意するからです。 いくつの法律が影響を受けているかについて議論する人もいるかもしれませんが、イエスがそれらの少なくともいくつかを廃止するために来たということには誰もが同意します。
 
イエスは律法について(複数形!)ではなく、律法について(単数形!)、つまり、聖書の最初の冊である律法について語っています。 彼はまた、聖書のもう一つの主要なセクションである預言者についても話します。 この聖句は個々の律法についてではなく、旧約聖書全体についてです。 イエスは聖書を廃止するために来られたのではなく、それらを成就するために来られました。

もちろん、服従は役割を果たしました、しかしそれはそれ以上でした。 神は彼の子供たちが規則に従う以上のことをすることを望んでいます。 イエスがトーラーを成就したとき、それはただ従順の問題ではありませんでした。 彼は律法が今までに示唆したことすべてを終えた。 彼はイスラエルが国家としてすることができなかったことをしました。

するとイエスは言われました。 しかし、クリスチャンは子供たちに割礼をさせたり、幕屋を建てたり、房に青い糸をつけたりしません。 私たちがこれらの法律を守る必要がないことに誰もが同意します。 では問題は、律法は破られることはないと言ったとき、イエスは何を意味していたのでしょうか。 そうではありませんか、実際にはこれらの法律は消えてしまいましたか?

これにはつの基本的な考慮事項があります。 まず、これらの法律がなくなっていないことがわかります。 それらはまだ律法にリストされていますが、それは私たちがそれらに従わなければならないという意味ではありません。 そうですが、イエス様がここで言われたことではないようです。 第二に、クリスチャンはキリストを信じることによってこれらの律法を守ると言うことができます。 私たちは割礼の法則を心に留めています(ローマ人 2,29)そして私たちは信仰によってすべての儀式法を守ります。 それも正しいですが、それはイエスがここで言われたことと正確に一致するべきではありません。

第三に、注意する必要があります 1. すべてが満たされる前に、どの法律も時代遅れになることはありません。 2. 少なくともいくつかの法律がもはや有効ではないことに全員が同意します。 したがって、3. すべてが満たされていると結論付けます。 イエスは使命を果たし、古い契約の律法はもはや有効ではありません。 しかし、なぜイエスは「天と地が滅びるまで」と言ったのでしょうか。

彼は自分の言っていることの確実性を強調するために言っただけですか? そのうちの17つだけが関連しているのに、なぜ彼は「まで」という言葉を20回使用したのですか? 私はそれを知りません。 しかし、旧約聖書にはキリスト教徒が守らなくてもよい律法がたくさんあり、節から節にはどれが関係しているかは書かれていないことは知っています。 特定の法律が私たちにとって魅力的であるという理由だけで聖句を引用するなら、それらの聖句を誤用していることになります。 すべての法律が永遠であるとは限らないため、彼らは私たちにすべての法律が永遠であるとは教えていません。

これらの戒め - 彼らは何ですか?

イエスは次のように続けています。 しかし、行い、教える者は、天国で偉大な者と呼ばれるであろう」(19 節)。 「これら」の戒めとは何ですか。 イエスはモーセの律法の戒めに言及しているのでしょうか。 19 節が「したがって」という言葉で始まっていることに注意する必要があります (「今」ではなく)。

18と19の間には論理的な関係があります。 それは、法律が残るということを意味していますか、これらの戒めは教えられるべきですか? それはイエスが律法について話すことを含みます。 しかし、律法には時代遅れで、もはや法として教えられるべきではないという戒めがあります。 ですから、イエス様は旧約聖書のすべての律法を教えることについて話すことはできませんでした。 それは新約聖書の他の部分とは対照的です。

おそらく、18 節と 19 節の間の論理的なつながりは異なっており、「すべてが起こるまで」の最終部分により焦点を当てています。 この推論は次のことを意味します: 律法全体はすべてが起こるまで残ります。彼が批判する古い法律。 これは、説教と新約聖書の文脈で見ると、より理にかなっています。 教えられるのはイエスの戒めです(マタイ 7,24; 28,20)。 イエスはその理由を次のように説明しています。

パリサイ人は厳格な従順で知られていました。 彼らは彼らのハーブとスパイスさえも搾り出しました。 しかし、真の正義は人の性格であり、心の問題であり、特定の規則の遵守ではありません。 イエス様は私たちのこれらの律法への従順がより良いものでなければならないとは言っていませんが、従順はより良い法律へのものでなければなりません。

しかし、私たちは本来あるべきほど公正ではありません。 私たち全員は憐れみを必要とし、私たちの義のゆえに天の国に来ませんが、イエスが詩3-10で言われたように別の方法で来ます。 パウロはそれを義の賜物、信仰による正当化、イエスの完全な義と呼んでいます。そこでは、私たちは信仰によって団結したときに私たちが参加するのです。 しかし、イエスはここですべてを説明するのではありません。

要するに、イエス様が旧約聖書の聖書を廃止するようになったとは思わないでください。 彼は聖文が予言していたことをやるようになった。 イエスが彼にさせられたことをすべて成し遂げるまで、すべての法律は効力を保ちました。 彼は今、私たちに生きて教えるための新たな基準を与えています。

マイケル・モリソン


PDFファイルマシュー5:山上の垂訓(パート1)