死体はどんな体で復活するのでしょうか。

死体が復活する体との388 すべてのクリスチャンは、キリストが現れたときに信者が不滅の命に立ち上がることを望んでいます。 したがって、使徒パウロがコリントの教会の一部のメンバーが復活を否定したと聞いたときに、コリント人への彼の最初の手紙、第1章で彼らの理解の欠如を激しく拒否したのは当然のことです。 パウロが最初に繰り返し述べたのは、彼らがまた告げた福音のメッセージでした。キリストは復活しました。 パウロは十字架につけられたイエスの遺体がどのように墓に置かれ、15日後に栄光のために転生したかを思い出しました (詩3-4)。 それから彼は、私たちの前身であるキリストが死から生へとよみがえったことを説明しました-彼が現れたときに私たちの将来の復活への道を示すため (詩4,20-23)。

キリストがよみがえられる

キリストの復活が本当に真実であることを再確認するために、パウロはイエスが生き返った後に現れた500人以上の証人に言及しました。 彼が手紙を書いたとき、証人のほとんどはまだ生きていた (詩5-7)。 キリストは使徒たちとパウロにも個人的に現れました (8節)。 非常に多くの人々がイエスが埋葬後に転生したのを見たという事実は、彼が転生したことを意味しましたが、パウロは第15章でこれについて明確にコメントしていません。

しかし彼は、キリストが墓からよみがえられたと彼らが信じたので、クリスチャンの信仰が忠実な者の将来の復活を疑うことは不合理で不合理であることをコリント人に知らせました。 論理的に死者の復活を信じることは、キリストご自身が復活したことを否定することに他なりません。 しかし、もしキリストがよみがえらなければ、信者たちには望みがないでしょう。 しかし、キリストがよみがえられたということは、彼らもまた復活するという確信を信者たちに与えてください、とパウロはコリント人に書きました。

忠実な人々の復活についてのパウロのメッセージはキリストに集中しています。 彼の生涯におけるキリストによる神の救い、彼の死、そして彼の生への復活は信者の将来の復活を可能にし、したがって死に対する神の最後の勝利であると彼は説明しています (22-26節、54-57節)。

パウロはこの良いたよりを何度も繰り返し説教していました-キリストが生き返ったこと、そして彼が現れた時に信者たちもまた復活するであろうこと。 パウロは以前の手紙でこう書いています:「イエスが死んで復活したと私たちが信じるなら、神はまた、イエスによって眠りについた人々をイエスを通して導くでしょう」 (1テサロニケ人4,14:XNUMX)。 パウロはこの約束は「主の言葉」と一致したと書いています (15節)。

教会は聖書にあるイエスのこの希望と約束に頼り、復活の信念をもとに最初から教えました。 381年のナイセンクリードでは、「死者の復活と世界の生命の到来を待つ」と書かれています。 そして、紀元750年頃の使徒信条は、「私は…死んで永遠の命の復活を信じている」と確認しています。

復活時の新しい肉体の問題

コリント第一1章では、肉体的な復活に関するコリント人の不信仰と誤解に対して、パウロは具体的に反応しました。「だれかが尋ねることができる:死者はどのようにして復活し、どのような体で彼らは来るのか?」 (35節)。 ここでの問題は、復活がどのように行われるか、そして復活した人がもしあれば、どの体が新しい人生のために受けるかです。 コリント人は、パウロがこの世にいたのと同じ人間の罪深い体について話したと誤って考えました。

なぜ彼らは復活で死体を必要としたのか、彼らは彼ら自身に尋ねました、特に現在のものと同じくらい腐敗した死体。 彼らはすでに霊的救済という目標を達成していなかったのでしょうか。彼らは自分たちの体から解放されなければならなかったのではないでしょうか。 神学者のゴードンD.フィーは、次のように述べています。「コリント人は、約束された霊性、天国の存在、聖霊の賜物、特に舌の出現によってすでに始まっていると確信しています。 死が彼女を彼女の究極の精神性から切り離したときに取り除かなければならなかった体だけ»

コリント人は、復活した体が現在の肉体とは異なる種類のものであることを理解していませんでした。 彼らは天の王国で神と一緒に生きるためにこの新しい「霊的な」体を必要とするでしょう。 パウロは農業の例を挙げて、私たちの地上の肉体に比べて天の肉体のより大きな栄光を説明しました。彼は種子とそれから生長する植物の違いについて話しました。 種子は「死ぬ」か、滅びるかもしれませんが、体-結果として生じる植物-はより大きな栄光を持っています。 「そして、あなたが蒔くのは、なることになる肉体ではなく、単なる穀物であり、それが小麦であろうと何かであろうと」とポールは書いた (37節)。 現在の肉体の特徴と比較して、復活した体がどのように見えるかを予測することはできませんが、新しい体ははるかに美しく、その種であるドングリに比べてオークのようになります。

栄光と無限の復活体が私たちの永遠の命を現在の肉体的な生活よりもはるかに大きくすることを確信できます。 パウロは書いています:«死者の復活もそうです。 それは種になり必然的に上昇します。 それは卑劣にまかれ、栄光に復活します。 それは悲惨にまき散らされ、再び効力を発揮します» (詩42-43)。

復活した身体は私たちの肉体の正確な複製ではなく、複製ではないとポールは言います。 また、私たちが復活で受け取る体は、私たちの地上の生命体と同じ原子で構成されているわけではなく、死ぬと腐敗したり破壊されたりします。 (それとは別に-2、20、45、または75歳のときに、どの体を手に入れますか?)天の体は、地上の体からその品質と栄光で際立ちます-繭を持つ素晴らしい蝶のように、以前は低毛虫を収容していました。

ナチュラルボディとスピリチュアルボディ

私たちの復活した体と不滅の命がどのように正確に見えるかについて推測することは意味がありません。 しかし、2つの機関の性質の大きな違いについて一般的なことを述べることができます。

私たちの現在の体は肉体であり、それゆえ腐敗、死、そして罪の対象となります。 復活の体は、別の次元での生命を意味します-不滅の、永遠に続く生命。 パウロは言う:「自然な体が蒔かれ、霊的な体が育てられる」-「霊的な体」ではなく、来るべき人生に正義を与える霊的な体。 復活の信者の新しい体は「霊的」になります-重要ではありませんが、キリストの栄光のある体に似て神によって作成され、変容し、「永遠に聖霊の命に適応する」という意味で霊的です»。 新しいボディは完全にリアルになります。 信者は体現されない霊や幽霊ではありません。 パウロは、現在の体と復活体の違いを強調するために、アダムとイエスを並置します。 「この世のものと同じように、この世のものもそうです。 天国と同じように、天国もそうです» (48節)。 彼が現れた時にキリストにいる人たちは、アダムの形と存在ではなく、復活の体とイエスの形と存在の人生を持っています。 «そして私たちは地球のイメージを持っているので、私たちは天のイメージも持っています» (49節)。 主は、パウロは言います、「彼が彼の美化された体になるかもしれないように、私たちの怠惰な体を変えるでしょう」 (フィリピアン3,21)。

死に対する勝利

これは、私たちの復活した体が、今私たちが知っている体のような一過性の肉や血ではなく、生きるために食物、酸素、水に依存しなくなったことを意味します。 パウロは次のように主張しました:«親愛なる兄弟たちよ、私はこれを言います。 また、腐敗は腐敗を継承しないでしょう» (1コリント15,50)。

主が現れると、私たちの死体は不死体に変わります-永遠の命になり、もはや死や腐敗の影響を受けません。 そして、これらはコリント人へのパウロの言葉です:«見よ、私はあなたに秘密を告げます:私たちは皆、眠りに落ちるわけではありませんが、私たちはすべて変えられます。 そして突然、一瞬のうちに、最後のトランペットの時[キリストの到来の比喩]。 トランペットが鳴り、死者が再び立ち上がるので、私たちは変容します» (詩51-52)。

不死の生命への私たちの肉体的な復活は、クリスチャンの希望の喜びと栄養の理由です。 パウロは言います:「しかし、この腐敗が無罪を引き付け、この人間が不死を引き寄せるなら、書かれた言葉は成就します:「勝利は死に飲み込まれます」 (54節)。

ポール・クロール