神の国(パート5)

最後に、私たちは、すでに存在しているがまだ完成していない神の国の複雑な真実と現実、誤って凱旋をもたらした人、静かにした人を扱った。 この記事では、この複雑な真実を信じるために異なるアプローチを取ります。

神の国の奉仕におけるイエスの継続的な働きへの参加

勝利(神の国をもたらすことを目的とする活動)や静寂(すべてを神に委ねることを邪魔しないことを意味する受動性)に固執する代わりに、私たちは皆、形を与える希望に満ちた人生を送るように求められています将来の神の国の真のしるしに。 もちろん、これらのしるしには限られた意味しかありません。神の国を創造することも、それを存在させて真実にすることもありません。 しかし、彼らは自分たちを超えて、これから何が起こるかを指摘しています。 彼らはすべてに影響を与えることができなくても、今ここで違いを生みます。 それらは相対的なものであり、決定的な違いはありません。 これは、この現在の悪の時代における教会に対する神の目的と一致しています。 勝利主義的または静かな考え方に固執する傾向がある一部の人々は、これと矛盾し、将来の神の国にのみ言及する標識を付けることはほとんどまたはまったく言及する価値がないと主張します。 彼らの意見では、彼らが持続可能な変化をもたらすことができない場合、つまり彼らが世界を改善することができないか、少なくとも他の人に神を信じさせることができない場合、それは価値がありません。 しかし、これらの異議が考慮されていないのは、クリスチャンがここに設定することができ、現在、将来の神の国から切り離して見ることができない、示された暫定的かつ一時的な兆候であるという事実です。 なぜだめですか? なぜなら、キリスト教の行動とは、聖霊のおかげで、イエスの絶え間ない働きに参加することを意味するからです。 聖霊を通して、私たちはここで、そして今、この現在の邪悪な世界の時間、つまり克服される時間で、王の支配に加わることができます。 未来の神の国の主は、現代に介入し、教会の示された暫定的で期限付きの証言を利用することができます。 これらは、神の国の完成に伴う非常に重要な変化をもたらさなくても、今ここで相対的ではあるが顕著な違いを引き起こします。

未来の神の国の光が私たちに届き、この暗い世界への道を照らします。 星明かりが夜の闇を照らすように、言葉と行いで示される教会のしるしは、真昼の完全な日光の下で未来の神の国を指し示しています。 これらの小さな光の点は、たとえほのめかされただけであっても、一時的および一時的に効果があります。 全能者の優雅な働きを通して、私たちは神の言葉と聖霊の行動に導かれ、私たちのしるしと証言を備えた道具になります。 このようにして、私たちは人々に触れ、彼の将来の王国に向けてキリストと一緒に彼らに同行することができます。 神ご自身がここで、そして今、王国がその完成に達する前に働いています。 私たちはキリストの大使です。 神が私たちを通して忠告しているからです(2. コリンチャンス 5,20)。 説教の言葉を通して、それは聖霊によって利用可能にされるので、神はすでに、神の未来の王国の市民として、霊への信仰を通して人々がこの王国に参加することを可能にしています(ローマ人 1,16)。 キリストの名によって提供されたすべての単純な一杯の水は報われないわけではありません(マタイ 10,42)。 ですから、神の教会の信者たちのしるしや証言を、まだ現実ではないことを指し示す、つかの間の純粋な象徴や身振りとして却下してはなりません。 キリストは私たちのしるしを自分のものに加え、私たちの証を利用して人々を彼との個人的な関係に引き込みます。 それで彼らは彼の愛情深い支配の存在を感じ、彼の公正で愛に満ちた支配を通して喜び、平和そして希望を経験します。 これらの兆候は、未来が私たちに何をもたらすかについての完全な真実を明らかにするのではなく、単にそれを指し示すだけであることは明らかです。 これらは、過去と未来の両方で、このようにキリストを表しています。キリストは、彼の人生と地上での働きにおいて、すべての被造物の救い主と王になりました。これらのしるしは、単なる考え、言葉、考え、または個々のしるしではなく、非常に独自の精神的なものです。経験。 クリスチャンの信仰のしるしは、時間と空間、肉と血、イエスが誰であるか、そして彼の将来の王国がどのようになるかについての証を示しています。 それらには、時間とお金、努力とスキル、思考と計画、そして個人とコミュニティの調整が必要です。 全能者は彼の聖霊を通してそれらを利用することができ、また彼らが彼らの目的、すなわちキリストにおける神への導きを果たすようにこれを行います。 そのような紹介は、悔い改め(悔い改めまたは人生の変化)と信仰、そして将来の神の国への希望に満ちた人生で実を結ぶ変化の形で実を結びます。

ですから、私たちは自分の時間、エネルギー、資源、才能、そして自由な時間を主が利用できるようにします。 私たちは現在の世界で貧しい人々の窮状と戦います。 私たちは、小教区内外の志を同じくする人々と共有する行動と積極的な取り組みを支援するために介入します。 世俗的な懸念の形成は、(まだ)これらのコミュニティに属していない人々と協力して行われます。 So Askに関して私たちがとる信仰の証言は、個人的かつ口頭で行うことができますが、公にそして集合的に実践する必要もあります。 そうすることで、私たちは私たちが利用できるすべての手段を利用する必要があります。 私たちが持っていること、していること、言っていることすべてをもって、私たちは私たちがアクセスできるすべての方法で同じメッセージを送り、神がキリストにあって誰であるか、そして神の支配がいつまでも保証されることを宣言します。 私たちは今ここに、罪深い世界でさえ、キリストと交わり、彼の治世が完全に完了することを願って生きています。 私たちは未来の世界に新しい天と新しい地球の希望に満ちて生きています。 私たちは、この世界が過ぎ去っていることを知って、この時代に生きています。なぜなら、イエス・キリストの言葉と彼の介入のおかげで、本当にそうなっているからです。 私たちは、神の国が完全に近づいているという確信を持って生きています-それがまさにその通りだからです!

ですから、それ自体が世界の将来の神の王国であるにもかかわらず、私たちがクリスチャンであるという私たちの証言は、それが私たちの現在の状況とすべての私たちの関係に影響を与えるという意味で本当に不完全で、間抜け、そして時間的に限られていますここと今は完璧ではない、その全体の現実に反映されていません。 それは、神の恵みのおかげで、私たちはそれがそうであったように、マスタードの種から、全能者が聖霊を通して行っていることに参加し、人々をイエス・キリストとその将来の王国に向けるというのは事実です。 私たちは、私たちの生活の個人的および社会的枠組みの中で、キリストの統治と王国の祝福の一部において、神のご意志に参加することができます。

真実が明らかに

これを少しはっきりさせるために、私たちの行動がキリストの統治の現実を正当化したり正当化したりしないことを指摘しましょう。 神、父、子、そして聖霊様はすでにそうしています。 将来の神の国は真実であり、すでに現実のものとなっています。 彼の復帰は保証されています。 私たちはそれを頼りにすることができます。 この事実は私たちには依存しません。 それは神の御業です。 それでは、神の国が現実のものでも実現されてもいないときに、私たちの証し、私たちによって与えられたしるしで何を成し遂げるのでしょうか。 答えは、私たちが定めた私たちのしるしは、来るべき神の国の断片的な現れであるということです。 私たちの現在の仕事、つまり私たちの特権は、神の王国の現実を言葉と行いで目撃することです。

では、終わり、キリストの再臨は何をもたらすのでしょうか? 彼の再臨は、それまで必要な可能性しか含まれていないかのように、神の国に究極の現実を与えるものではありません。 それは今日すでに完璧な現実です。 イエス・キリストはすでに主であり、私たちの贖い主であり王です。 彼は支配します。 しかし、神の国は現在も隠されています。 彼の支配の全範囲は、現在の邪悪な世界の時代において、そのすべての完全さにおいて実を結び、前面に出ることはありません。 キリストが戻って来るとき、神の国はそのすべての効果とともに完全に明らかにされます。 彼の復帰または再出現(彼のパロシア)は、彼が誰であるか、そして彼が何を成し遂げたかの真実と現実の啓示または開示(黙示録)を伴います;その時、キリストが誰であり、何が彼になるかについての実際の真実私たちのために、私たちの救いのために、すべての人に明らかにされました。 最終的には、イエス・キリストの人と宣教を構成するものが明らかになります。 これらすべての栄光は至る所で輝き、その結果、その完全な効果を発揮します。 そうすれば、単にほのめかし、暫定的で時間制限のある証言の時間は終わります。 神の国はもはや隠されません。 私たちは新しい天と新しい地に入ります。 証明書はもう必要ありません。 なぜなら、私たちは皆、現実そのものを目で見るからです。 このすべてはキリストの再臨で起こります。

ですから、クリスチャンの生活は神の国を機能させることではありません。 罪深い世界の現実と地上の神の国の理想との間のギャップを埋めることは私たちの仕事ではありません。 全能者の私たちの努力を通してではなく、彼は粉々になった反対の創造の現実を取り除き、それを新しい世界の理想に置き換えます。 いいえ、イエスがすべての王の王であり、すべての主の主であり、彼の王国は-まだ隠されていますが-本当にそして本当に存在しているというのはむしろ事実です。 現在の邪悪な世界の時が過ぎ去ります。 私たちは今、いわば非現実の中で、神のよくできた創造物の堕落した、歪んだ、偽造された現れの中に生きています。 このようにして、神の究極の計画を実行するという本来の目的を果たすことができます。 キリストのおかげで、すべての創造物は束縛から解放され、そのうめき声は終わります(ローマ人 8,22)。 キリストはすべてを新しくします。 それが最も重要な現実です。 しかし、この現実はまだ完全には明らかにされていません。 すでに今、神の聖霊に刺激されて、私たちはその将来の現実に関して、人生のすべての分野で暫定的かつ一時的に証言をすることができます、そしてそうすることで私たちは単なる可能性を証言しません、そして確かに私たちが認識しているものですが、キリストとその王権に、いつか完全に明らかにされるでしょう。 この現実は私たちの正当な希望であり、私たちが毎日そうであるように、私たちが今日生きているものです。

市民的および政治的環境 キリストの支配を認め、来るべき神の王国を希望して生きるクリスチャンにとって、これは市民的および政治的レベルで何を意味するのでしょうか? 聖書の啓示は、キリスト教徒が礼拝コミュニティ以外の政党、国、または機関を「乗っ取る」という考えを支持していません。 しかし、それは不干渉を要求するものでもありません。これは「分離主義」という用語に反映されています。 キリストは、私たちがこの罪深い腐敗した世界から孤立して生きることがないようにと説教されました(ヨハネ 1 章7,15)。 異国の地に追放されている間、イスラエル人は彼らが住んでいた都市の世話をした罪で起訴されました9,7)。 ダニエルは異教の文化の中で神に仕え、それに貢献し、同時にイスラエルの神に忠実でした。 パウロは私たちに、政府のために祈り、善を促進し悪を防ぐ人間の力を尊重するように勧めています。 彼は、まことの神をまだ信じていない人々の間でさえ、私たちの良い評判を維持するように私たちに命じています。 これらの警告の言葉は、市民として、そして制度的枠組みの中で責任を負うことを含む、接触と関心を意味し、完全な孤立ではありません。

聖書の教えは、私たちがこの時代の市民であることを示しています。 しかし同時に、より重要なこととして、私たちは神の王国の市民であることを宣言しています。 パウロは手紙の中で、「あなたたちはもはやよそ者やよそ者ではなく、聖徒たちや神の家の一員と同じ市民です」(エペソ人への手紙)と言っています。 2,191) そして次のように述べています。 そこから救い主、主イエス・キリストを待ち望んでいます」(フィリピの信徒への手紙 3,20)。 クリスチャンは、間違いなく世俗的なすべてのものよりも優先される新しい市民権を持っています。 しかし、それは私たちの古い公民権を消し去ることはありません。 投獄されている間、パウロはローマ市民権を否定しませんでしたが、彼の釈放を確保するためにそれを使用しました。 キリスト教徒として、私たちは、キリストの支配の対象となる私たちの古い市民権が、その意味において根本的に相対化されているのを見ています。 ここでも、問題の迅速な解決または単純化につながる可能性のある複雑な問題に遭遇します。 しかし、信仰、希望、愛は、キリストの王国と主権を証言するために、複雑さに耐えるように私たちを導きます。

二重市民権

カール・バルトの聖書の教えのあらすじに従い、時代を超えた教会の教義を考えると、この現代においてキリストとその王国に属している人々は、1 つの非常に異なる会衆に同時に属しているように見えます。 私たちは二重国籍を持っています。 この複雑な状況は避けられないように見えます。なぜなら、世界には つの時代が重なっているという事実が伴うからです。 私たちの市民権のそれぞれには、譲ることのできない義務があり、これらが互いに矛盾する可能性があることは否定できません. 特に、いずれかに対する義務に関して、代価が支払われないという保証はありません。 それでイエスは弟子たちにこう教えます。 彼らはあなたがたを法廷に引き渡し、諸会堂でむち打たれ、わたしのために総督や王たちの前に連れて行かれ、証しをするからです」(マルコ章)3,9)。 イエスご自身に起こったことを反映した同様の状況は、使徒言行録全体で追跡されています。 したがって、つの公民権の間に対立が生じる可能性があり、この現在の世界では、たとえあったとしても、完全に解決することはほとんどできません。

一つの真の中心と二重の義務を組み合わせる

これら2組の責任がどのように適切に関連しているかを認識することが重要です。 たとえ彼らが時々互いに矛盾するようになったとしても、それらを競合していると考えることは通常役に立ちません。 また、優先順位を1つに設定してから重み付けをして階層的に並べて表示しても、2つ目または3つ目のアクションまたは優先順位が十分に認識された後にのみ有効になるという決定にはなりません。持っています。 この場合、二次責任の大部分ではないにしても、その多くが最終的に無視され無視されるという事実に帰着します。

その上、優先度から切り離された二次的手順に従って、わずかに修正され、階層的に順序付けられた手順を選択することは意味がありません。 この制度によると、私たちは教区内の一次職務を受け入れるように注意を払います。彼らが比較的独立していて、自分たちの規範や基準、目的や目的に従って目的を達成するためです。教会の外の地域ではのように見えます。 そのようなアプローチは、神の国がすでにこの世に入ったという事実を正当化しない細分化につながります。 教会を目撃することの優先的義務の認識は、私たちが二次的な私たちの世俗的なコミュニティにどのように近づくかに常に影響を与えます。 二組の義務は、将来の神の王国への望みと、私たちの行いのすべてが、もはや私たちから隠されたままではなくなっているという二次的な性質としての私たちの証しと重なり合っています。 キリストの統治と神がすべての被造物に帰せられる運命の統一、そして王の王および領主の主としてのキリストの下にあるすべてのものの完成に直面して、全能の決定の決心はすべての現実の中心、すなわち私たちが属する両方の共同体の中心にあります。 2すべての人間の行動は、この中心点に奉仕するべきであり、構造化され、そして設計され、彼にも適用されるべきです。 すべて同じ中心を共有する一連の円の焦点にある三一の神を考えてみましょう。 未来の王国を持つイエス・キリストはこの中心です。 キリストに属している教会は一人で彼を知って崇拝し、中心を囲む円の中心に立っています。 教会はこの中心を知っています。 彼女は将来の帝国の特徴について知っています。 彼女の希望は確実に根拠があり、義からキリストの人々の真の交わりに至るまで、愛の本質についてよく考えています。 彼らの奉仕は、この中心点を見えるようにし、それが彼らの生活と彼らの希望の源であるので、他の人々にその中心の輪に入るよう呼びかけることです。 誰もが両方のコミュニティのメンバーになるべきです! 彼らの存在の中心は同時に彼らの誠実さがより広い意味で市民コミュニティにのみあてはまるとしても、教会の存在の中心でもある。 キリストの神は、その目的によれば、すべての被造物の中心、したがって両方の共同体の中心です。 イエス・キリストは、それを知っているかどうかにかかわらず、すべての創造物 - すべての力と権威の主と救い主 - です。

教会の外にある市民教区は、教区の内側の円からより離れた周囲の円と考えることができます。 それは中心について知りませんし、それを認識しません、そして神によって与えられた任務はそれを明らかにすることにありません。 その目的は、教区の役割を引き受けたり、教区を置き換えることではありません(ナチスドイツで試みられ、ドイツの州教会の指導者によって承認されたように)。 しかし、教会は、いわば、より大きな会衆としての機能を引き継ぐべきではありません。 しかし、周辺地域の市民教区はそれと同じ中心を共有しており、その運命は完全にイエスと結びついています。主はすべての時間とすべての空間、すべての歴史とすべての権威にあります。 私たちが知っている市民会衆は、共通の中心、教会が認識し、その究極の忠誠の義務が適用されるのと同じ生きている現実から独立していません。イエスの中心的な現実のより大きな、より大きな円を常に指摘し、思い出させるためにそして彼の将来の治世。 そしてそれは、行動の計画、存在の形態、そしてそのより広い会衆内の共同体の相互作用の可能性を形にするよう努めることによってこの仕事を正当化します。 幅広い職務で作用するこれらの生き方の反映は、教会の行動に反映されるか、それに対応します。 しかし、彼らはそれを間接的に、不明瞭に、おそらくまだ決定的にではなく、曖昧さなしに表現することはできません。 しかし、それは予想されることです。 より広い会衆は教会ではなく、教会であるべきではありません。 しかし、そのメンバーはそれと主に責任を負おうとしているので、それは継続的にそれから利益を得るはずです。

保存と保護の同等の兆候

私たちがこの現在の、邪悪な世界の時代に動いているという事実は、将来の世界の時間に希望を与え、生活の中心を知って崇拝する、このより広いブルジョア存在の領域の人々にとって特に明白になります。 神の基盤と、イエスのキリストを通じた神との開かれた交わりの霊的な源は、周囲の教会の奉仕の中で行われているこれらのブルジョア活動によってはっきりとも意図的にも利用されていません。 しかし、より広い領域における実践、標準、規則、法律、法律、そしてマナーは、神と対になっていたように、キリストが私たちのために持っている人生と多かれ少なかれ調和することができます。 キリスト教の影響は、現時点で可能な限り、神の目的と方法に最もよく適合する組織パターン、行動規範、そして実践を探求しながら、より広い範囲の責任に知的に関わるように設計されています。ある日、全世界が明らかにされるでしょう。 教会、より広い共同体は一種の良心として機能すると言えます。 それは周囲の共同体が神の人類に対する目的と彼の計画からのさらなる脱落を防ぐことを目的としています。 そして彼女は自分の宣言だけでなく個人的な参加によってもこれを行います。それは間違いなくそれに対して代償を払う必要がないわけではありません。 言葉と行動によって、彼女は、保護者と保護者としての役割を果たす。たとえ彼女の知恵、彼女の警告、そして彼女のコミットメントが無視されたり拒絶されたりしたとしても。

希望の流れの間接的なしるし

教会の会員は、キリストの福音によって養われる導入された組織的および生産的構造を通じてだけでなく、物質的な社会的利益によって、一種の原動力として、または輝かしい例として、彼らの文化的環境を豊かにすることができます。 しかし、そのような証言は、間接的な参照としてのみ役立つことができ、キリストにある神と彼の王国の存在と到来に関する教会の直接の働きとメッセージを支持するだけです。 間接的なしるしとして役立つこれらの創造的な努力は、教会の生活やその中心的なメッセージや働きに取って代わるべきではありません。 イエス、神、あるいは聖書でさえ、おそらくまったく言及されないでしょう。 キリストのオーラは行動や達成に結びついていますが、これらの活動を養う源はめったに言及されません(あるとしても)。 そのような間接的な証言には限界があります。 彼らはおそらく、教会の直接の証言や働きと比較して、より曖昧になるでしょう。 結果はおそらく、基本的な教会の言葉や証言の結果よりも一貫性がないことが判明するでしょう。 公益に関係するキリスト教徒による提案は、公的または私的な権力機関、勢力圏および権威によって受け入れられないか、または明らかに限られた効果しか持たない場合があります。 そしてまた、それらは神の国に広範囲にわたる影響を与える方法で実行されるかもしれません。 州および連邦の刑務所で奉仕しているチャック・コルソンの刑務所フェローシップの省は、良い例です。 ただし、どの程度の影響力を主張できるかを見積もることはできません。 いくつかの成果は、残念ながら短命である可能性があります。 失敗もあります。 しかし、これらの間接的な証を受け取る人々は、遠く離れていても、神の意志と自然を反映しており、このように教会が提供しなければならないものの中心に言及されています。 したがって、証は一種の福音主義前の準備として役立ちます。

周囲の市民の共同体の主な義務は、教会がいかなる場合でも信仰の共同体としての本質的な霊的使命を果たし、そのメンバーを生かすことができるように善と公正な秩序を確実にすることです。 それは主に法の支配、公法を確実にすることになるでしょう。 目標は共通の利益になります。 このようにして、弱者が強者から恩恵を受けないことが保証されます。

ローマ人への手紙 13 章にあるように、行政当局に対する正しい義務について説明したとき、パウロはこのことを念頭に置いていたようです。 それはまた、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」というイエスの言葉の意味を反映しているのかもしれません (マタイ 22,21)、そしてピーターが彼の手紙で表現したかったこと:「支配者としての王であろうと、悪行者を罰し、それらを称賛するために彼によって派遣された総督であろうと、主のためにすべての人間の秩序に従いなさい。誰が善を行うか」(1. ピーター 2,13-14)。

Gary Deddoによって


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