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神の恵み
神の恵みは、神がすべての被造物に喜んで与えてくださる不当な恩恵です。 最も広い意味で、神の恵みは神の自己啓示のすべての行為で表現されます。 恵みのおかげで人と宇宙全体がイエス・キリストを通して罪と死から贖われ、恵みのおかげで人は神とイエス・キリストを知り、愛し、神の王国で永遠の救いの喜びに入る力を得る。 （コロサイの信徒への手紙 1,20; 1. ジョン 2,1-2; ローマ人 8,19-21; 3,24; 5,2.15-17.21; ジョン 1,12; エフェソ人への手紙 2,8-9; タイタス 3,7)
優美
「義が律法によるのであれば、キリストは無駄に死んだことになる」とパウロはガラテヤ人への手紙で書いている。 2,21。 唯一の選択肢は「神の恵み」だと彼は同じ節で述べています。 私たちは律法を守ることによって救われるのではなく、恵みによって救われます。
これらは組み合わせることのできない代替手段です。 私たちは恵みと行いによって救われるのではなく、恵みだけによって救われます。 パウロは、私たちがどちらかを選択しなければならないことを明確にしています。 両方を選択するという選択肢はありません（ローマ人への手紙） 11,6）。 「相続が法律に従っているとしても、それは約束によるものではありません。 しかし神は約束によってそれをアブラハムに与えました（ガラテヤ人への手紙） 3,18）。 救いは律法に依存するのではなく、神の恵みに依存します。
「命を与える律法があった場合にのみ、義は本当に律法から生まれるからです」（21節）。 もし戒めを守ることによって永遠の命を得る方法があったなら、神は律法によって私たちを救ってくださったでしょう。 しかし、それは不可能でした。 法律は誰も救うことはできません。
神は私たちが良い行いをすることを望んでおられます。 神は私たちが他の人を愛し、それによって律法を全うすることを望んでおられます。 しかし神は、私たちが自分の行いが救いの理由になるなどと考えてほしくないのです。 神の恵みの備えには、私たちが最善の努力をしたとしても決して「十分善」にはなれないということを常に知っていることが含まれています。 もし私たちの行いが救いに貢献したなら、私たちは誇ることができるでしょう。 しかし神は、私たちが自分の救いの功績を主張できないように、ご自身の救いの計画を立てられました（エペソ人への手紙） 2,8-9)。 私たちは何かに値すると主張することは決してできません。 私たちは神が私たちに何か借りがあると決して主張できません。
これはキリスト教の信仰の核心に触れるものであり、キリスト教をユニークなものにしています。 他の宗教は、人間は十分に努力すれば十分になれると主張しています。 キリスト教は、私たちは十分に善良であることはできないと言っています。 私たちには恵みが必要です。
私たち自身だけでは決して十分に良くなることはなく、したがって他の宗教も決して十分に良くなることはありません。 救われる唯一の道は神の恵みによるものです。 私たちは永遠に生きるに値しないので、私たちが永遠の命を得る唯一の方法は、神が私たちに値しないものを与えることです。 パウロが恵みという言葉を使っているのは、まさにこのことです。 救いは神からの贈り物であり、私たちが何千年も戒めを守ったとしても決して獲得できないものです。
イエスと恵み
「律法はモーセを通して与えられたからです」とヨハネは書き、さらにこう続けます。「恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされたのです」（ヨハネ） 1,17）。 ヨハネは、律法と恵み、私たちが行うことと与えられることの対比を見ました。
しかし、イエスは恵みという言葉を使いませんでした。 しかし、彼の生涯は恵みの一例であり、彼のたとえ話は恵みを例証しています。 彼は時々、神が私たちに与えてくださるものを説明するために慈悲という言葉を使いました。 「慈悲深い者たちは幸いである、彼らは慈悲を得るであろうからだ」と彼は言った（マタイによる福音書） 5,7）。 この発言で彼は、私たち全員が慈悲を必要としていると示唆しました。 そして、その点において私たちは神のようにあるべきだと彼は言いました。 恵みを大切にするなら、他の人にも恵みを示すでしょう。
後にイエスは、なぜ悪名高い罪人たちと交わったのかと尋ねられたとき、人々にこう言いました。「しかし、行って、『私は犠牲ではなく憐れみを喜びます』という言葉が何を意味するのか学びなさい」（マタイによる福音書） 9,13、ホセア書からの引用 6,6）。 神は、戒めを守る完璧主義者であることよりも、私たちが憐れみを示すことに関心を持っています。
私たちは人々に罪を犯してほしくないのです。 しかし、違反は避けられないので、憐れみは不可欠です。 これは私たちのお互いの関係にも当てはまりますし、神との関係にも当てはまります。 神は私たちが憐れみの必要性を認識し、他の人々にも憐れみを示すことを望んでおられます。 イエスは徴税人たちと食事をしたり、罪人たちと会話したときにその例を挙げ、神が私たち全員との交わりを望んでいることをその態度によって示しました。 この交わりを持つために、イエスは私たちの罪をすべて引き受け、私たちを赦してくださいました。
イエスは二人の債務者のたとえを話されました。一人は多額の借金をしていて、もう一人はそれよりずっと少ない額を借りています。 主人は多額の借りがある僕を許しましたが、その僕は借りの少ない僕を許しませんでした。 主人は怒って言いました、「私があなたを憐れんだように、あなたも仲間の僕を憐れむべきではなかったのですか？」（マタイ1章）8,33).
このたとえ話の教訓: 私たち一人一人は、自分自身を、巨額の罪を赦された最初の僕であると考えるべきです。 私たちは皆、律法の要求をはるかに満たしていないため、神は私たちに憐れみを示し、その結果として私たちが憐れみを示すことを望んでおられます。 もちろん、憐れみの分野においても、律法の分野においても、私たちの行いは期待を下回ることがあります。ですから、私たちは神の憐れみを信頼し続けなければなりません。
善きサマリア人のたとえ話は慈悲の訴えで終わります（ルカ） 10,37）。 慈悲を嘆願した取税人は神の前に義とされた者でした（ルカ1コリント）8,13-14)。 財産を浪費して帰ってきた放蕩息子は、それを「稼ぐ」ために何もせずに養子にされた（ルカ1コリント）5,20）。 ナインの未亡人も息子も、復活に値するようなことを何もしませんでした。 イエスは単に同情心からこれを行いました（ルカ 7,11-15）。
私たちの主イエス・キリストの恵み
イエスの奇跡は一時的な必要を満たすためでした。 パンと魚を食べた人々はまたお腹が空いてきました。 育てられた息子はやがて亡くなった。 しかし、イエス・キリストの恵みは、神の恵みの最高の行為、つまり十字架上の犠牲の死を通して私たち全員に与えられます。 このようにして、イエスは私たちのためにご自身を捧げ、一時的な結果ではなく永遠の結果をもたらしました。
ペテロが言ったように、「むしろ、私たちは主イエスの恵みによって救われたと信じています」（使徒言行録1章コリント）5,11）。 福音は神の恵みのメッセージです（使徒行伝1コリント）4,3; 20,24. 32）。 私たちは「イエス・キリストによる救いによって」恵みによって造られました（ローマ人への手紙） 3,24）正当化されます。 神の恵みはイエスの十字架の犠牲に関係しています。 イエスは私たちの罪のために死んでくださり、イエスの十字架の働きのゆえに私たちは救われました（25節）。 私たちには彼の血による救いがあります（エペソ人への手紙） 1,7).
しかし、神の恵みは許しを超えたものです。 ルカは、福音を宣べ伝えた弟子たちに神の恵みがあったと語ります（使徒言行録）。 4,33）。 神は彼らに不相応な助けを与えて彼らに好意を示しました。 しかし、人間の父親も同じことをするのではないでしょうか？ 私たちは、子供たちがそれに値することを何もしていないのに、子供たちに与えるだけでなく、子供たちに値しないかもしれない贈り物も与えます。 それは愛の一部であり、神の性質を反映しています。 恵みとは寛大さです。
アンティオキアの教会員がパウロとバルナバを宣教旅行に送ったとき、彼らは彼らを神の恵みに褒めました（使徒行伝第一コリント）4,26; 15,40）。 言い換えれば、彼らは神が旅行者に備え、必要なものを与えてくださると信頼して、神の世話に委ねたのです。 それは神の恵みの一部です。
霊的な賜物も恵みの働きです。 「私たちには与えられた恵みに応じて、さまざまな賜物がある」とパウロは書いています（ローマ人への手紙第1章）2,6）。 「恵みはキリストの賜物に応じて私たち一人一人に与えられた」（エペソ人への手紙） 4,7）。 「そして、神の多様な恵みの良き管理者として、それぞれが受け取った賜物をもって互いに仕えなさい。」1. ピーター 4,10).
パウロは、信者たちに豊かに与えられた霊的な賜物について神に感謝しました（1. コリンチャンス 1,4-5)。 彼は、神の恵みが彼らの間に溢れ、彼らがあらゆる良い行いをさらに高めることができると確信していました（2. コリンチャンス 9,8).
すべての良い贈り物は神からの贈り物であり、私たちが受けるに値するものではなく、恵みの結果です。 したがって、私たちは鳥のさえずり、花の香り、子供たちの笑い声など、最も単純な祝福に感謝する必要があります。 人生さえもそれ自体が贅沢品であり、必需品ではありません。
パウロ自身の宣教は恵みによって彼に与えられたものでした（ローマ人への手紙） 1,5; 15,15; 1. コリンチャンス 3,10; ガラテヤ人 2,9; エフェソ人への手紙 3,7）。 彼がしたことはすべて、神の恵みに従ってやりたかったことです（2. コリンチャンス 1,12）。 彼の強さと能力は恵みの賜物でした (2. コリントの信徒への手紙12,9）。 もし神が最悪の罪人を救い、用いることができるなら（パウロは自分自身をそう表現しています）、きっと神は私たち一人一人を赦し、用いることもできるでしょう。 私たちを神の愛、私たちに贈り物を与えたいという彼の願望から引き離すものは何もありません。
恵みに対する私たちの反応
私たちは神の恵みにどう応えるべきでしょうか？ もちろん恵みを持って。 神は慈悲に満ちておられるので、私たちも慈悲深くあるべきです（ルカ） 6,36）。 私たちは自分が赦されたのと同じように、他の人も赦さなければなりません。 私たちは自分が奉仕されたのと同じように、他の人にも奉仕しなければなりません。 私たちは他の人に善意と優しさを示して親切にすべきです。
私たちの言葉は恵みに満ちていなければなりません（コロサイ人への手紙） 4,6）。 私たちは、結婚、ビジネス、仕事、教会、友人、家族、見知らぬ人に対して、親切で慈悲深く、許し、与えるべきです。
パウロはまた、経済的寛大さは恵みの業であると述べています。 なぜなら、彼らが多くの苦難を通して試練に遭ったとき、彼らの喜びは非常に大きかったし、彼らは非常に貧しかったにもかかわらず、まったく質素な態度で豊かに与えたからです。 彼らの能力の限りを尽くして、彼らは自分の力を超えてさえ喜んで与えたと私は証言します。」2. コリンチャンス 8,1-3)。 彼らは多くのものを受け取り、その後多くのものを与える準備ができていました。
寄付は、お金であれ、時間であれ、敬意であれ、またその他の点であれ、恵み（6節）と寛大さの行為であり、私たちに与えてくださったもののためにご自身をささげてくださったイエス・キリストの恵みに応えるのにふさわしい方法です。豊かに祝福されるかもしれません（9節）。
ジョセフ・トカッハ
