何博士 ファウスタスは知りませんでした

ドイツ文学を扱うとき、あなたはファウストの伝説を避けることはできません。 後継者の多くの読者は、学生時代にヨハンヴォルフガングフォンゲーテからこの重要な主題について学びました (1749-1832)聞いた。 ゲーテは、中世以来、ヨーロッパ文化に道徳的な物語として定着してきた人形劇を通じて、ファウストの伝説を知りました。 20世紀、ノーベル賞を受賞したトーマス・マンは、悪魔に魂を売った男の物語を蘇らせました。 ファウストの伝説と付随する悪魔協定 (英語ではこれはファウストのバーゲンと呼ばれることもあります) 世紀、たとえば20年の国家社会主義への降伏。

ファウストの話は英文学にもあります。 ウィリアム・シェイクスピアの親友である作詞家で劇作家のChristopher Marloweは、1588に文章を書きました。 退屈な研究に飽きてきたヴィッテンベルク出身のヨハネス・ファウストは、ルシファーと協定を結びました。 ゲーテのロマンチック版の主なテーマは、人間の拳を超えた時間の勝利、すべての真理を見つけること、そして長続きする美しさを経験することを避けていることです。 ゲーテの作品は今日でもドイツ文学の中で確固たる地位を占めています。

Will Durantはそれを次のように説明しています。
「もちろん、ファウストはゲーテ自身です。どちらもXNUMX歳でした。 ゲーテのようにXNUMX歳のとき、彼は美しさと優雅さに熱心でした。 知恵と美に対する彼の二重の野心は、ゲーテの魂に定着しました。 この仮定は復讐の神々に挑戦しましたが、それでも高貴でした。 ファウストとゲーテはどちらも、精神的および肉体的に、哲学的に、そして陽気に、人生に「はい」と言った。」 (人間文化史。ルソーとフランス革命)

致命的な表面

ほとんどの解説者は、ファウストが神のような力を持っているという傲慢な仮定に注目しています。 マーロウズファウスト博士の悲劇的な歴史は、主人公が彼がXNUMXつの科学を通して持っている知識であるという事実から始まります (哲学、医学、法律、神学)は軽蔑されてきました。 もちろん、ヴィッテンベルクはマーティン・ルターの周りにいる場所であり、共鳴する響きは見逃せません。 神学はかつて「女王の科学」と見なされていました。 しかし、あなたが教えることができるすべての知識を吸収したと信じることはなんと愚かなことでしょう。 ファウストの知性と精神の深さの欠如は、多くの読者を早い段階でこの話から遠ざけます。

ルターが信仰の自由の宣言と見なしたローマ人へのパウロの手紙はここで目立ちます:「彼らは自分たちを賢く考えたので、彼らはばかになった」 (ローマ1,22)。 後にパウロは、神を探すときに経験する深さと富についてこう書いています。「ああ、神の知恵と知識の両方で、富の深みはなんと! 彼の料理と彼の探検を超えた道はどれほどわかりにくいのでしょう。 「主の意味を誰が認めたのか、または彼のカウンセラーだったのか」。 (ローマ11,33:34)。

悲劇的なヒーロー

ファウストには、その二重の終結を意味する深みと致命的な失明があります。 彼はこの世のすべての富よりも権力を望んでいます。 マーロウはそれを次のように書いている:「彼らは金に飛ぶべきである。東の真珠は海から摘み取られるべきである。新世界の隅をのぞいて見なさい。 「マーロウのファウストゥスは舞台のために書かれたものであり、それゆえに、知られていない世界の秘密を発見し、探求し、成長させ、発見したい悲劇的な英雄を非常に印象的に示している。 彼が天と地獄の性質を探求し始めるとき、メフィスト(ルシファーのメッセンジャー)は震えで努力を打ち切ります。ゲーテにとって、感情はすべてであるため、彼は神をすべてを網羅し、すべてを持続させる生き物として賞賛しています。持っています。 ファウストがメフィストの終わりに地獄に引きずり込まれたとしても、この物語はとても美しいです。 マーローでは、劇的な効果はより長く続き、道徳的に終わります。 演劇の間、ファウスタスは自分の前に神に戻って自分の過ちを認める必要性を感じました。 2番目の行為でファウスタスはそれがそれに遅すぎるかどうか尋ね、そして悪の天使はこの恐れを確認する。 しかし、良い天使は彼を励まし、神に戻るのが遅すぎることは決してないと言います。 悪の天使は、悪魔が神に戻ったら彼をバラバラに引き裂くだろうと答えました。 しかし、良い天使はそんなに簡単に手放すことはせず、もし彼が神の方を向くならば髪の毛が丸まっていないことを彼に保証します。 それからFaustusは彼の贖い主として最も深い魂、キリストを呼び、そして彼に彼の壊れた魂を救うように頼みます。

それからルシファーは訓練された医者を混乱させるために警告と狡猾な注意散漫で現れます。 ルシファーは傲慢、欲、嫉妬、怒り、大食い、怠惰、欲望の7つの致命的な罪を彼に紹介します。 マーローのファウスタスはこれらの肉欲的な快楽にとても気を取られているので、彼は神への回心の道を去ります。 これは、MarlovoのFaustusの物語の真の道徳です。Faustusの罪は、単に彼の推定ではなく、とりわけ彼の精神的な表在性の上にあります。 医学博士のために。 Rand CorporationのKristin Leuschnerは、この表面的な性質を彼の終焉の理由として説明しています。なぜなら、「Faustusは、彼の不正行為を許すほど大きな神を見つけることができないからです。

マーロウの戯曲のさまざまな時点で、フォースタスの友人たちは彼に引き返すように促しています。 しかし、ファウストは彼の存在しない信念に目がくらんでいます-キリスト教世界の神は実際には彼が想像できるよりも大きいです。 それは許すのに十分な大きさです。 神学を避けたファウストは、聖書の最も重要な原則のXNUMXつを知ることができませんでした。キリスト・イエスによって起こった救い」 (ローマ3,23f)。 新約聖書によると、イエスは女性からXNUMX人の悪魔を追い出さなければならず、その後彼女は彼の最も忠実な弟子のXNUMX人になりました (ルカ8,32)。 どんな聖書翻訳を読んだとしても、神の恵みに対する信仰の欠如は私たち全員が経験するものであり、私たちは神の独自のイメージを作成する傾向があります。 しかし、それは短すぎると考えられています。 ファウストゥスは自分を許さなかったので、全能の神はどうやってそれを行うことができますか? それは論理ですが、容赦のない論理です。

罪人の恩赦

たぶん私たち一人一人がこんな感じです。 それなら聖書のメッセージがはっきりしているからです。 聖霊以外のどんな種類の罪も許されることができます、そしてこの真実は十字架のメッセージの中にあります。 良い知らせのメッセージは、キリストが私たちのためになさった犠牲は、私たちがこれまでに約束したすべての私たちの人生と罪の合計よりはるかに価値があるということです。 神の赦しの申し入れを受け入れず、それによって彼らの罪を賛美する人もいません。 神は私を決して許すことはできません。」

しかし、この仮定は間違っています。 聖書のメッセージは恵みを意味します-終わりまでの恵みです。 福音の良い知らせは、天の恩赦が最悪の罪人にも当てはまることです。 パウロ自身はこう書いています。「私が最初にした罪人を救うためにキリストイエスが世に来られたことは確かに真実であり、信じるに値する言葉です。 しかし、これが私がキリストイエスが永遠の命のために彼を信じるべきである人々の例として、忍耐強くなるべき最初の人であるべきであるという慈悲を受けた理由です (1ティム1,15:16)。

パウロは続けてこう書いています:「罪が力になったところ、恵みははるかに力強くなりました」 (ローマ5,20)。 メッセージは明らかです。最悪の罪人であっても、恵みの道は常に自由です。 もし博士 ファウストはそれを本当に理解しただけだった。    

ニール・アール


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