神の国(パート6)

一般的に、教会と神の国の関係については三つの観点があります。 それは聖書の啓示とキリストの人と働き、そして聖霊のことを十分に考慮した神学と調和しているものです。 これは、ジョージ・ラッドの著書「新約聖書の神学」におけるコメントと一致しています。 トーマスF.トーランスはこの教義を支持するいくつかの重要な結論を付け加えました。教会と神の国は本質的に同一であると言う人もいます。 完全に互換性がないわけではないにしても、他の両者は明らかに互いに異なっています1.

聖書の説明を完全に理解するためには、多くの聖書の節とサブトピックを考慮に入れて、新約聖書の全範囲を検討する必要があります。 この基盤に基づいて、彼は教会と神の国は同一ではなく不可分であると主張する第三の選択肢を提案します。 それらは重なり合っています。 おそらく関係を記述するための最も簡単な方法は教会が神の民であると言うことです。 彼らを取り巻く人々は、いわば神の国の市民ですが、彼らは王国そのものと同一視することはできません。 王国は完璧ですが、教会はそうではありません。 対象は神の国の王、イエスの対象ですが、彼らは自分自身ではなく、彼と混同してはいけません。

教会は神の国ではありません

新約聖書では、教会 (ギリシャ語: ekklesia) は神の民と呼ばれています。 それは、この現代(キリストの最初の来臨以来の時代)において、交わりの中で集められ、または結ばれています。 教会員は、イエスご自身によって力を与えられ、派遣された初期の使徒たちによって教えられた福音の説教に訴えるために集まります。 神の民は、私たちのために用意された聖書の啓示のメッセージを受け取り、悔い改めと信仰によって、その啓示によると神が誰であるかという現実に従います。 使徒言行録で指摘されているように、「使徒たちの教えを守り、交わりを持ち、パンを裂き、祈りを続けている」のは神の民です。 2,42当初、教会は古い契約からのイスラエルの信仰の残りの忠実な信者で構成されていました。 彼らは、イエスが神の救世主であり贖い主であるという約束を果たしたと信じていました。 新しい契約の最初のペンテコステとほぼ同時に、神の民は私たちのために用意されている聖書の啓示のメッセージを受け取り、悔い改めと信仰によって、その啓示によると神が誰であるかという現実に従います。 使徒言行録で指摘されているように、「使徒たちの教えを守り、交わりを持ち、パンを裂き、祈りを続けている」のは神の民です。 2,42当初、教会は旧約聖書からのイスラエルの残りの忠実な信者で構成されていました。 彼らは、イエスが神のメシアと救い主として彼らに明らかにされた約束を果たしたと信じていました。 ニューコヴナントの最初のペンテコステフェスティバルが成長したのとほぼ同時に

神の恵みの民 - 完璧ではない

しかし、新約聖書は、この人々が完璧ではなく、模範的でもないことを示しています。 これは、網で捕らえられた魚のたとえ話で特に明白です(マタイ13,47-49)。 イエスの周りに集まった教会の共同体と彼の言葉は、最終的には分離の過程にさらされます。 この教会に所属していると感じた人の中には、キリストと聖霊を受け入れているのではなく、罵倒して拒否した人がいることが明らかになる時が来るでしょう。 つまり、一部の教会はキリストの支配下に置かれていませんが、悔い改めに反対し、神の赦しと聖霊の賜物の恵みから撤退しました。 他の人々は、キリストの言葉への自発的な服従においてキリストの働きをいじくりまわしました。 しかし、誰もが毎日新たに信仰の戦いに立ち向かわなければなりません。 誰もが対処されます。 すべての人は、穏やかに導かれ、聖霊の働きに直面して、人間の形のキリスト自身が私たちのために心から買った聖化を私たちと分かち合うべきです。 私たちの古くて偽りの自分を毎日死なせたいと切望する聖化。 したがって、この教会共同体の生活は多面的であり、完全で純粋ではありません。 この中で、教会はそれ自体が神の恵みによって絶えず支えられているのを見ています。 悔い改めに関しては、教会の会員は始まり、絶えず更新され、改革されます。誘惑への抵抗、そして改善と回復、つまり神との和解は密接に関係しています。 教会が今完璧のイメージを提示しなければならなかったならば、これのどれも必要ではないでしょう。 このダイナミックで進化する人生が現れるとき、それは神の国がこの世界の時代に完全に姿を現さないという考えと見事に一致します。 それは希望を持って待っている神の民であり、キリストに隠された彼らに属するすべての人の人生です(コロサイ人への手紙 3,3)そして現在、通常の土製の船に似ています(2. コリンチャンス 4,7)。 私たちは完全に救いを待ちます。

教会ではなく、神の国の説教

初期の使徒たちが説教の焦点を教会ではなく神の王国に向けていたことは、ラッドとともに注目に値します。 クリスティのエクレシアとして教会として集まったのは、彼らのメッセージを受け入れた人々でした。 これは、神の民である教会が信仰や崇拝の対象ではないことを意味します。 父と子と聖霊、三位一体の神だけがこれです。 教会の説教と教えは、それ自体を信仰の対象にするべきではありません。 だからこそ、パウロは次のように強調しています。2. コリンチャンス 4,5; チューリッヒ聖書)。 教会のメッセージと働きは彼ら自身に言及するべきではなく、彼らの希望の源である三位一体の神の支配に言及するべきです。 神は創造物全体に彼の支配権を与えます。それは彼の地上の働きを通して、そして聖霊から注がれることによってキリストによって確立された支配権ですが、いつか完全に輝きます。 キリストの周りに集まっている教会は、彼の完成した贖いの業を振り返り、彼の継続的な業の完成を前にしています。 それが彼らの本当の焦点です。

神の国は教会から出てこない

神の国と教会との間の区別は、厳密に言えば、王国が神の業と賜物として話されているという事実からも見ることができます。 それは、新しい共同体を神と分かち合う人々でさえも、人間によって確立されることも引き起こされることもできません。 新約聖書によると、神の国の人々はそれに加わり、それを見つけ、それを相続することができますが、彼らはそれを破壊することも地球上にもたらすこともできません。 彼らは帝国のために何かをすることができますが、それは決して人的機関の影響を受けません。 ラッドはこの点を強調して強調している。

神の国:途中、まだ完成していない

神の国は進行中ですが、まだ完全には展開していません。 ラッドの言葉によれば、「それはすでに存在していますが、まだ完全ではありません。」地上の神の国はまだ完全には実現していません。 すべての人間は, 神の民の共同体に属しているかどうかにかかわらず, この完全な時代に生きています. 教会自体, イエス・キリストの周りに集まる人々の共同体, 彼の福音と彼のミニストリー, への問題と限界を逃れることはできません.罪と死に束縛されたままでいる。 したがって、絶え間ない更新と活性化が必要です。 彼女はキリストとの交わりを継続的に維持し、キリストの言葉の下に身を置き、キリストの慈悲深い御霊によって絶えず養われ、新たにされ、高められなければなりません。 ラッドは、教会と王国の関係を次の つの言葉にまとめました。2

  • 教会は神の国ではありません。
  • 神の国は教会を作り出します - その逆ではありません。
  • 教会は神の国を目撃します。
  • 教会は神の国の楽器です。
  • 教会は神の国の管理人です。

つまり、神の国には神の民が含まれていると言えるのです。 しかし、教会に加盟しているすべての人が無条件に神の国の上にキリストの治世に服従するわけではありません。 神の民は、神の国への道を見出し、キリストの導きと支配に服従した人たちで構成されています。 残念なことに、ある時点で教会に加わったことのある人たちの中には、現在と来る王国の性格を完全には反映していないかもしれません。 彼らは、キリストの教会の働きを通して与えられた神の恵みを拒み続けます。 ですから、私たちは、神の王国と教会は不可分の関係にあるが、同一ではないことを理解しています。 キリストの再臨の時に神の国が完全に明らかにされると、神の民は彼らの支配を犠牲にすることなく常に自分自身を服従させ、そしてすべての共存の中で、この真実は完全に反映されるでしょう。

教会と神の国の同時不可分性の違いは何ですか?

教会と神の国との間の区別は多くの効果をもたらします。 ここでは、いくつか指摘しておくことしかできません。

来るべき王国の最愛の証人

教会と神の国の多様性と不可分性の両方の重要な効果は、教会が未来の王国の具体的に明白な現れであるべきであるということです。 Thomas F. Torranceは彼の教えで明確に指摘しました。 神の国はまだ完全には実現されていませんが、現在と現在の罪がある世界の日常生活は、まだ完成していないことを生き生きと証明することを意味しています。 神の国がまだ十分に存在していないからといって、教会がここでそして今では掴むことも経験することもできない単なる霊的現実であるという意味ではありません。 言葉と精神とキリストとの団結によって、観察の世界に関して、時間と空間において、そして肉と血によって、神の民は、来るべき神の国の性質に具体的な証しをすることができます。

教会はこれを徹底的に、完全にまたは恒久的に行うことはありません。 しかし、聖霊によって、そして主と共に、神の民は未来の王国の祝福を具体的に表現することができます、なぜならキリストは罪、悪、そして死そのものを克服したからです。そして私達は未来の王国を本当に望みます。 その最も重要なしるしは、愛の中で最高潮に達します。それは、聖霊の中での父に対する父の愛と、聖霊の中での、私たちに対するすべての創造への父の愛を反映しています。 教会は、礼拝、日常生活、そしてクリスチャン社会の一員ではない人々の共通の善への取り組みにおいて、キリストの主権を証言することができます。 教会がこの現実に直面して直面することができるユニークで最も有益な証人は、それが礼拝における神の言葉の説教で解釈されるように、聖体の提示です。 ここで、会衆の輪の中で、私たちはキリストにおける神の恵みを最も具体的で、単純で、真実で、即時で、そして効果的に目撃しているのを見ます。 祭壇で、私たちは、聖霊によって、すでに存在しているがまだ完全ではない、その人を通してのキリストの統治を学びます。 主の食卓で私たちは十字架上での彼の死を振り返り、彼の王国に目を向けます。彼との交わりを共有しながら、彼はまだ聖霊の力によって存在しています。 彼の祭壇で私たちは彼の来るべき王国の味を知る。 私たちは、主と救い主として、主が私たちに約束されたように、主のテーブルに来て、自分自身を分かち合うのです。

神は私たちのうちの誰にも終わらない

キリストの再臨と再臨の間の時間に生きることは、他のことも意味します。 それは、誰もが霊的な巡礼をしていることを意味します-神との絶えず進化する関係にあります。 全能者は、彼を自分自身に引き寄せ、着実に彼への信頼を高め、彼の恵みと彼が彼に与えた新しい人生を毎日、あらゆる瞬間に受け入れるように動かすことに関しては、誰ともやり遂げられません。 神がキリストにあって誰であるか、そして神がすべての人の人生の中でどのように自分自身を明らかにするかについて、可能な限り最善の方法で真理を宣言することは教会の仕事です。 教会は、キリストと彼の将来の王国の性質と性質について、言葉と行動で絶え間ない証を述べるように求められています。 しかし、誰が(イエスの比喩的な言葉を使うために)雑草や悪い魚として数えられるかを前もって知ることはできません。 やがて善と悪を究極的に分離するのは神ご自身次第です。 プロセスを前進させる(または遅らせる)のは私たちの責任ではありません。 私たちは今ここで究極の裁判官ではありません。 むしろ、すべての人の神の働きに希望に満ちて、私たちは神の言葉と聖霊のおかげで、信仰に忠実であり、差別化に忍耐強くあり続けるべきです。 警戒を怠らず、最も重要なものに優先順位を付け、重要なものを最初に置き、重要性の低いものをあまり重要視しないことは、この時期の間に重要です。 もちろん、重要なものとそれほど重要でないものを区別する必要があります。

さらに、教会は愛の共同体を保証します。 その主な任務は、神の民に加わったがまだしっかりと信仰を持っていない、または彼らのライフスタイルがまだ適切に反映されていない人々をコミュニティから除外することを主要な目標と見なして、一見理想的または完全に完璧な教会を確保することではありませんキリストの生涯。 この現代ではこれを完全に実現することは不可能です。 イエスが教えられたように、雑草を引き上げようとしています(マタイ13,29-30)または良い魚と悪い魚を分けること(48節)は、この時代に完全な交わりをもたらすのではなく、キリストの体とその証人に害を及ぼします。 それは常に教会の他の人々の見下すような扱いになります。 それは大規模で判断力のある律法主義、つまり律法主義につながります。それはキリスト自身の働きも、彼の将来の王国への信仰と希望も反映していません。

結局のところ、聖体拝領の矛盾した性格は、誰もが彼らのリーダーシップに参加できるという意味ではありません。 教会は本質的に本質的に民主的ではありませんが、実際にはいくつかの協議が行われています。 教会の指導部は明確な基準を満たさなければなりません。例えば、使徒言行録に記されているように、新約聖書や初期のクリスチャン共同体の多くの聖書箇所に記載されています。 教会の指導者は精神的な成熟と知恵の表現です。 それは鎧を必要とし、そして聖書に基づいて、キリストを通して神との関係の成熟を広めなければなりません。信仰、希望、愛に基づいて奉仕する。

最後に、そして何よりも最も重要なことに、教会の指導者は、聖霊の上でキリストから発せられた召命と、この召しか特別のミニストリーへの任命をたどるための他者による確認に基づいています。 ある人が呼ばれ、他の人が呼ばれない理由は、必ずしも正確に言えない。 ですから、恵みによって礼儀正しい霊的成熟を受けた人たちの中には、教会の指導者たちの中で正式に定められた奉仕を行うために呼ばれたのではないかもしれません。 神によるこのような、あるいはされていない呼びかけは、その神の受け入れとは何の関係もありません。 むしろ、それは神のしばしば隠された知恵についてのものです。 しかし、新約聖書に定められた基準に基づく彼女の召命の確認は、とりわけ、彼女の性格、評判、そして彼女の意欲と幸運への感謝にかかっています。装備し、励ますために。

希望する教会のしつけと判断

キリストの再臨の間の生活は、適切な教会の規律の必要性を排除するものではありませんが、それは賢明で、忍耐強く、思いやりがあり、さらに、神の愛に直面して、長く苦しんでいる規律(愛情、強い、教育的)でなければなりませんすべての人にとっても、すべての人への希望によって支えられています。 しかし、それは教会員が彼らの仲間の信者に嫌がらせをすることを許さず(エゼキエル34)、むしろ彼らを保護しようとします。 彼女は仲間の人間にホスピタリティ、コミュニティ、時間と空間を与え、彼らが神を探し、神の王国の本質を求めて努力し、悔い改め、キリストを受け入れ、信仰をもって彼に向かってますます傾くようにします。 しかし、他の教会員に対して向けられた不正を調査して封じ込める場合を含め、許可されるものには限界があります。新約聖書に記録されているように、このダイナミックな動きは教会生活の初期に働いています。 使徒言行録と新約聖書の手紙は、この戒規の国際的な慣行を証明しています。 それには賢明で共感的なリーダーシップが必要です。 ただし、完璧を達成することはできません。 選択肢は無秩序または冷酷な判断力があり、自己正義のイデオロギーは間違った方法であり、キリストに正義をもたらさないので、それにもかかわらず努力しなければなりません。 むしろ、彼は彼女に彼に従うように指示した。 応答した人もいれば、応答しなかった人もいます。 キリストは私たちがどこにいても私たちを受け入れますが、彼は私たちを彼に従うように動かすためにそうします。 教会の働きは、受け入れることと歓迎することだけでなく、悔い改め、キリストを信頼し、キリストの本質に従うようにとどまる人々を導き、訓練することでもあります。 破門(教会からの排除)は準最後の選択肢として必要かもしれませんが、新約聖書からの例があるので、将来の教会への再入国の希望によって運ばれるべきです(1. コリンチャンス 5,5; 2. コリンチャンス 2,5-7; ガラテヤ人 6,1)占有します。

キリストの継続的な働きに対する教会の希望のメッセージ

教会と神の王国との間の区別と関係のもう一つの結果は、教会のメッセージが、彼の完璧なワーカークロスだけでなく、キリストの継続的な働きにも対処しなければならないということです。 つまり、私たちのメッセージは、キリストが彼の救いの働きによってなされたすべてのことが、歴史におけるその完全な効果をまだ明らかにしていないことを指摘すべきです。 教会は神の理想の実現を表すものではなく、教会が神の国であると信じるように人々を導くべきではありません。 、彼の理想 私たちのメッセージと実例は、将来のキリストの王国への希望の言葉を含むべきです。 教会が多様な人々で構成されていることは明らかです。 自分の道を進んでいる人、自分の人生を悔い改めて新たにする人、そして信仰、希望、そして愛に強くなっている人。 それによって教会はその未来の王国の宣言、つまりキリスト、十字架につけられた人、そして復活された人から確信されているその果実です。 教会は、将来のキリストの支配の完成を期待して、全能者の恵みのおかげで、現在の神の国に住んでいる人々で構成されています。

神の将来の王国を期待して、理想主義の悔い改め

あまりにも多くの人が、イエスが今ここに完全な神の民または完全な世界をもたらすために来られたと信じています。 教会自身が、これがイエスの意図したことであると信じて、この印象を作り出したのかもしれません。 教会が完全な共同体や世界を実現できなかったために、信じられない世界の大きな輪が福音を拒絶する可能性があります。 多くの人は、キリスト教はある種の理想主義を表していると信じているようですが、そのような理想主義は実現されていないことに気づきます。 その結果、キリストとその福音を拒否する人もいます。なぜなら、彼らはすでに存在する、または少なくとも間もなく実行される理想を探しており、教会がこの理想を提供できないことに気付いたからです。 今これを望んでいるか、まったく望んでいない人もいます。 他の人々は、キリストと彼の福音を完全に諦め、教会を含むすべての人とすべての人の希望をすでに失っているという理由で拒否するかもしれません。 教会が、神がご自分の民の達成を助けると信じていた理想を実現できなかったために、宗派を離れた人もいるかもしれません。 したがって、これを受け入れる人々(教会を神の国と同一視する)は、神が失敗した(彼は彼の民を十分に助けなかったかもしれないので)か彼の民(彼らは十分に努力しないかもしれないので)のどちらかであると結論するでしょう。 とはいえ、どちらの場合も理想は達成されておらず、多くの人がこのコミュニティに所属し続ける理由はないようです。

しかし、キリスト教は、全能者の助けを借りて完全な共同体や世界を実現する神の完全な民になることではありません。 このキリスト教化された形の理想主義は、目標を追求する上で、私たちが誠実で、誠実で、献身的で、急進的で、賢明でさえあれば、神がご自分の民に望んでおられる理想を達成できると主張しています。 これは教会の全歴史の中で決して当てはまらなかったので、理想主義者はまた、誰が責任を負っているのかを正確に知っています - 他の「いわゆるクリスチャン」. しかし、最終的には、自分たちも理想を達成できないことに気付いた理想主義者自身に責任が転嫁されることがよくあります。 それが起こると、理想主義は絶望と自己批判に陥ります。 福音の真理は、全能者の恵みによって、来るべき神の王国の祝福が、この現在の邪悪な時代にすでに到来していることを約束しています。 このため、私たちは今、キリストが私たちのためにしてくださったことから恩恵を受け、神の王国が完全に実現する前に祝福を受けて楽しむことができます。 来るべき王国の確実さの主な証しは、生ける主の生、死、復活、そして昇天です。 彼は自分の王国が来ることを約束し、現在の邪悪な時代にあって、来るべき王国の前触れ、前進、初穂、相続だけを期待するようにと教えました。 私たちは、キリスト教の理想主義ではなく、キリストとその働きが終わり、続いているという希望を説かなければなりません。 私たちは、教会と神の王国の違いを強調することによってこれを行いますが、聖霊と証人としての私たちの参加を通してキリストの中でそれらが互いに関係していることを認識します。

要約すると、教会と神の国の違い、それにもかかわらずそれらの既存のつながりは、教会が崇拝または信仰の対象であるべきではないことを意味すると解釈することができます。 むしろ、彼女は自分自身からキリストと彼の宣教師の働きを指し示しています。 それはその使命の一部です。言葉と行いによって、私たちのミニストリーを導き、私たちを新しい生き物にしてくれるキリストを指し、現実になるだけの新しい天と新しい地球を望みます私たちの宇宙の主であり救い主であるキリストご自身が戻ってきたとき。

上昇と再来

私たちが神の国とキリストの支配との関係を理解するのを助ける最後の要素は、私たちの主の昇天です。 イエスの地上での活動は、復活ではなく、天の旅で終わりました。 彼は地上のギルドと現在の世界を別の方法で私たちに影響を与える時間を残しました - 聖霊。 彼は聖霊のおかげで遠くにはいません。 彼はある意味で存在していますが、ある意味では存在していません。

ジョン・カルバンは、キリストは「ある意味で存在し、ある意味では存在しない」と言いました。3 イエスは弟子たちに、彼らがまだ彼についていくことができない場所を準備するために立ち去ることを告げることによって、彼の不在を示します。 彼は地上にいる間はできなかった方法で父と一緒にいるでしょう(ジョン 8,21; 14,28)。 彼は弟子たちがこれを挫折として認識するかもしれないことを知っていますが、それがまだ未来、究極のそして完全な善を提供していなくても、それを進歩と見なし、したがって彼らにとって有用であると見なすように彼らに指示します。 彼らに臨んでいた聖霊は、彼らと共にあり続け、彼らを宿らせます。4,17)。 しかし、イエスはまた、彼が世界を去ったのと同じ方法で、人間の形で、肉体的に、目に見える形で戻ることを約束します(使徒言行録) 1,11)。 彼の現在の不在は、まだ完成していない神の国に対応しており、したがって、まだ完全には存在していません。 現在の邪悪な世界の時間は、過ぎ去り、存在しなくなった状態にあります(1. コ7,31; 1. ジョン 2,8; 1. ジョン 2,1現在、すべてが支配国王に権力を譲渡する過程にあります。 イエスが彼の継続的な霊的ミニストリーのその段階を終えると、彼は戻ってきて、彼の世界支配は完全になるでしょう。 彼が何であるか、そして彼がしたことはすべて、誰の目にも開かれます。 すべてが彼に屈し、誰もが彼が誰であるかの真実と現実を認識するでしょう(フィリピの信徒への手紙 2,10)。 そうして初めて、彼の作品は完全に明らかになります。したがって、彼の遠隔性は、他の教えと一致する重要な何かを示唆しています。 彼が地上にいない間、神の国はどこでも認められることはありません。 キリストの支配権も完全には明らかにされませんが、大部分は隠されたままになります。 現在の罪深い世界の時間の多くの側面は、自分自身を自分のものであると認識し、キリストに属し、彼の王国と王権を認める人々の不利益にさえ、働き続けます。 苦しみ、迫害、悪-道徳的(人間の手によって行われる)と自然的(すべてがそれ自体であるという罪深さのために)の両方が続くでしょう。 悪はあまりにも多く残るので、キリストが勝たなかった、そして彼の王国が何よりもなかったように多くの人に思われるかもしれません。

神の国についてのイエス自身のたとえ話は、今ここで私たちが生き、書かれ、説教された言葉に対して異なった反応をすることを示しています。 言葉の種は時々失敗しますが、他の場所では肥沃な地面に落ちます。 世界の畑には小麦と雑草の両方があります。 網には良い魚と悪い魚がいます。 教会は迫害され、正義と平和、そして神の明確なビジョンを切望する真っ只中に祝福されています。 彼の出発後、イエスは完全な世界の現れに直面していません。 むしろ、彼の勝利と贖いの業が将来完全に明らかにされるように、彼は彼に従う人々を準備するための措置を講じています。つまり、教会生活の本質的な特徴は希望の生活です。 しかし、少数(または多く)の努力で少しだけ(または多く)努力するだけで、神の国を有効にする、または徐々にそれを実現させるという理想をもたらすことができるという誤った希望(実際にはイデオロギー)ではありません。 むしろ、良い知らせは、やがて-正確に正しい時に-キリストがすべての栄光と力で戻ってくるということです。 そうすれば私たちの希望が叶います。 イエス・キリストは天と地を新たに育てます、そうです、彼はすべてを新しくします。 最後に、アセンションは、彼と彼の支配権が完全に明らかになることを期待するのではなく、ある程度の距離を置いて隠されたままであることを私たちに思い出させます。 彼の昇天は、キリストに希望を持ち続ける必要性と、彼が地上の宣教でもたらしたものの将来の実行を私たちに思い出させます。 それは私たちに、喜びと自信を持って運ばれるキリストの再臨を待ち、楽しみにしていることを思い出させます。すべての創造。

博士から。 ゲイリーデッド

1 私達は主に、新約聖書の神学、p。105-119のテーマについてのLaddの議論に次の発言を負っています。
2 S.111〜119と書いてください。
3 カルバンのコメント 2. コリンチャンス 2,5.


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