カール・バルト：教会の預言者

スイスの神学者カールバースは、最も優れた、一貫して現代のプロテスタント神学者と呼ばれています。教皇ピオ十二世。（1876-1958）は、BarthをThomas Aquinas以来の最も重要な神学者と呼んだ。どんなにあなたの食欲があっても、カールバースは現代のキリスト教の教会の指導者や多くの異なる伝統の学者たちに大きな影響を与えました。

見習いと信仰の危機

バースは10年1886月1846日、ヨーロッパにおけるリベラルな神学の影響の絶頂期に生まれました。彼は、神の個人的な経験に基づく、いわゆる人類学的神学の主要な指数であるヴィルヘルム・ヘルマン（1922–1）の学生であり弟子でした。バースは彼について書いた：私が学生だったとき、ハーマンは神学の教師でした。 [1768]これらの初期の頃、バースはまた、現代神学の父であるドイツの神学者フリードリヒ・シュライアマッハー（1834–2）の教えに従った。私は彼に全面的に[盲目的に]信用を与える傾向があったと彼は書いた。 []

1911-1921 BarthはスイスのSafenwilの改革派コミュニティの牧師として働いていました。 93ドイツの知識人がカイザー・ヴィルヘルム2世の戦争目的のために発言したマニフェストは、8月に1914が彼のリベラルな信仰を築き上げたことを基礎として揺り動かした。バースのリベラルな神学教授も署名者の一人でした。それには、これまで私は根本的に信頼できると信じていた……失敗のポイントまで、全文、倫理、教義、そして説教の世界が来ました、と彼は言いました。

バースは彼の教師がクリスチャンの信仰を裏切ったと信じていました。福音を声明に変えることによって、キリスト教徒の自己理解を超えた宗教は、その主権の中で、人に直面し、彼に説明を求め、そして主人として行動する神を見失っています。

近隣の村の牧師であり、学生時代からバースの親友であったエドゥアルト・トゥルニーセン（1888–1974）も、同様の信仰の危機を経験しました。ある日、サーニーセンはバースにささやきました。説教、教え、牧会の世話に必要なのは、「完全に異なる」神学的基盤です。 [3]

一緒に、彼らはキリスト教神学のための新しい基礎のために奮闘しました。旧約聖書と新約聖書の文章を読んで解釈することによって、神学的ABCをもう一度そして以前よりも瞑想的に再利用することが必要でした。見よ、彼らは私達に話し始めました... [4]福音の起源への回帰が必要でした。新たな内なる方向性から再び始め、神を再び神として認識することが必要でした。

ローマ人と教会論

1919はバースの精液解説「ローマ人への手紙」を公開し、1922に再発行のための完全な書き換えを与えました。彼の改訂されたローマ人への手紙は大胆な新しい神学システムを描き出しました。 [5]

パウロの手紙や他の聖書の執筆の中でバースは新しい世界を見つけました。それがもはや神についての人間の正しい考えではなく、人間より上の神の正しい考えである世界。 [6]バースは、私たちの理解を超えて根本的に異なると神を宣言しました。神が正しく理解されている神性には、次のものが含まれます。 [7]神学は神と人の教義でなければなりません。 [8]

1921はゲッティンゲンで改革神学のバース教授になり、そこで彼は1925まで教えました。彼の中心的な分野は教義であり、彼はそれを啓示としての神のことばへの反省と考えました、hl。聖書とクリスチャンの説教は、実際のクリスチャンの説教を定義しました。 [9]

1925彼はミュンスターで教義と新約聖書の教授の教授に任命され、5年後に彼は1935まで開催したボンへの体系的な神学の議長になりました。

1932彼は教会教義学の最初の部分を発表した。新しい仕事はその講義から年々成長しました。

教義学には、神の言葉の教義（KD I）、神の教義（KD II）、創造の教義（KD III）、和解の教義（KD IV）のつの部分があります。パーツはそれぞれいくつかのボリュームで構成されています。もともと、バースはつの部分で構成されるように作品を設計しました。彼は和解の部分を終えることができず、救いの部分は彼の死後も書かれていませんでした。

トーマスF.トーランスはバースの教義論を近代の体系的神学へのはるかに最も独創的で注目に値する貢献と呼んでいる。 KD II、パート1および2、特に神が実際に存在し、神が彼の存在において行っているという教義は、彼がバースの教義の集大成を考える。トーランスの目では、KD IVはこれまでに贖罪と和解について書かれた最も強力な作品です。

キリスト：選ばれ、選ばれる

バースは受肉の観点からキリスト教の教義全体を過激な批判と再解釈にかけました。彼は次のように書いています。私の新しい仕事は、今までに述べられたこと、すなわち今はイエス・キリストにおける神の恵みの神学としてのすべてを再考し、発音することです。 [10]バースはクリスチャンの説教を、人の行動や言葉ではなく、神の力強い行動を宣言する行動として位置づけようとしました。

キリストは最初から最後まで教義学の中心にいます。カール・バルトはキリスト教の神学者であり、主にキリストと彼の福音書（トーランス）の独自性と中心性に関心を持っていました。バース：ここで自分が恋しいとしたら、全体的に自分が恋しいです。 [11]このアプローチとキリストへのこの根性は、彼が自然神学の罠に陥るのを防ぎました。それは、教会のメッセージと形式に対する人間の正当な権威に帰するものです。

バースは、キリストは神が人に語る啓示と和解の機関であると主張しました。トーランスの言葉では、私たちが父を認識する場所です。神は神を通してしか知られていない、とバースは言った。 [12]神に関する記述は、それがキリストと調和しているならば真実です。神と人との間はイエス・キリストの人、神と人との間を仲介する人でさえあります。キリストにおいて、神は自分自身を人に啓示します。彼の中で見て、彼は神を知っています。

彼の予言の教義の中で、バースは二重の意味でキリストの選挙から進んだ。選択されたキリストと同時に選ばれたキリスト。イエスは選ばれる神だけでなく選ばれた人でもあります。したがって、[13]選挙は、キリストによって排他的に行われる必要があります。バース氏によると、人の選挙の観点から、すべての選挙は自由恵みとしてしか説明できないという。

第二次世界大戦前後

ボンでのBarthの年は、Adolf Hitlerによる権力の台頭と没収と一致した。国家社会主義教会運動、ドイツのクリスチャンは、指導者を神からの救世主として正当化しようとしました。

1933年月、人種、血と土、人と国家（バース）に関するドイツの精神を教会の第二の基礎と啓示の源として紹介することを目的として、ドイツ福音教会が設立されました。告白教会は反動として出現し、このナショナリストと人々中心のイデオロギーを拒否しました。バースは彼らの主要人物の一人でした。

1934は5月に有名な「バルメン神学宣言」を発表しました。これは主にバースによるもので、彼のキリスト関連の神学を反映しています。 6つの記事の中で、宣言は教会に、人間の力や力にではなく、もっぱらキリストの啓示に焦点を合わせるように要求しています。神の言葉以外には、教会宣言のための他の情報源はありません。

11月、1934 BarthはAdolf Hitlerに対する無条件の忠誠の誓約書への署名を拒否した後、ボンで教育免許を失いました。 6月に1935から正式に解雇され、彼はすぐにバーゼルの神学教授としてスイスへの電話を受けました。

1946は、戦後、ボンに招かれ、翌年、解体講義シリーズの教義として出版されました。使徒の信条に従って構築された、本はバースが彼の膨大な教会の教義の中で開発した話題を扱います。

1962はバースUSAを訪問し、プリンストン神学校とシカゴ大学で講演しました。教会ドグマティクスの何百万もの単語の神学的意味について簡単な式を与えるように頼まれたとき、彼はしばらく考えてからそれから言うことでした：
イエス様は私を愛しています、それは確かです。それはスクリプトを認識可能にするからです。引用が本物であるかどうか：これはバースがよく質問に答えた方法です。それは、福音の中心にあるのは、完全な神の愛で私たちを愛している私たちの救い主としてのキリストを指し示す単純なメッセージであるという彼の基本的な信念を表しています。

バースは彼の革命的な教義を神学の最後の言葉としてではなく、新しい共通の議論の始まりとして理解していました。 [14]控え目に言っても、彼は必ずしも永遠の価値のある仕事を認めているわけではありません。ある時点で、天国のスクリードのどこかで、彼は教会の教義を古紙に入れることもできるでしょう。 [15]彼の最後の講義で、彼は神学的洞察が将来再考をもたらすであろうと結論を下しています、なぜなら教会は毎日、一時間ごとでさえもゼロ点で再び始める必要があるからです。

午前1時2. 1968年82月、カール・バルトはバーゼルで歳で亡くなりました。

ポール・クロール

Karl Barth：教会のプロペット

文学
カールバース、神の人間性。ビール1956
カール・バルト、和解論。 Vol。I/ 1. ツォリコン、チューリッヒ1952同上、第巻
カール・バルト、ローマ人への手紙。 1. バージョン。チューリッヒ1985（バース完全版の一部として）

カールバース、概説の教義学。ミュンヘン1947
Eberhard Busch、カールバースの履歴書。ミュンヘン1978
Thomas F. Torrance、Karl Barth：聖書と福音の神学者。 T.＆T。クラーク1991

参照：
1ブッシュ、p。56
2ブッシュ、p。52
3ローマ人、序文、p。IX
4ブッシュ、p。120
5ブッシュ、p。131-132
6ブッシュ、p。114
7ブッシュ、p。439
8ブッシュ、p。440
9ブッシュ、p。168
10ブッシュ、p。223
11ブッシュ、p。393
12ブッシュ、パッシブ
13ブッシュ、p。315
14ブッシュ、p。506
15ブッシュ、p。507