ラザロと金持ち - 不信の物語

277ラザロと金持ちはナンセンスな物語

異教徒として死んだ人々は、もはや神に手が届かないと聞いたことがありますか。 それは残酷で破壊的な教義であり、その証明は裕福な人と貧しいラザロのたとえ話の中の一節です。 すべての聖書箇所と同様に、このたとえ話も特定の文脈の中にあり、この文脈の中でのみ正しく理解することができます。 一つの聖句に基づいて教義を立てるのは常に悪いことです - それがコアメッセージが全く異なる物語の中にあるならばなおさらです。 2つの理由で、イエスは、裕福な人と貧しいラザロのたとえ話を関連付けました。1つはイスラエルの信仰指導者たちが彼を信じることを拒否したことを非難することです。貧困は彼の不名誉の証です。

金持ちと貧しいラザロのたとえ話は、イエスが罪人の世話をして罪人の世話をし、食事を共にしたことに腹を立てたパリサイ人と律法学者のグループにイエスが語った他の1つのシリーズの最後です。それら(ルカ5,1 および16,14)。 その前に、彼はすでに失われた羊のたとえ話、失われたペニーのたとえ話、放蕩息子のたとえ話を話していました。 これにより、イエスは、収税人や罪人、そして罪を犯す理由がないと言った怒っているパリサイ人や律法学者に、天国の神には、新しい人生を始める罪人よりも多くの喜びがあることを明らかにしたかったのです。それを必要としない1人以上の他の人(ルカ5,7 現代口語訳聖書)。 しかし、それだけではありません。

お金対神

不誠実な執事のたとえ話で、イエスは第1話に来ます(ルカ6,1-14)。 彼らの主なメッセージは次のとおりです。パリサイ人のようにお金を愛するなら、神を愛することはありません。 わざとパリサイ人に目を向けると、イエスはこう言われました。 しかし、神はあなたの心を知っています。 人の高いところは神の前での忌まわしさです(15節)。

律法と預言者は、神の国が到来し、誰もがそこに身を投じていることを証言しています(イエスの言葉です)(16-17節)。 彼の関連するメッセージは次のとおりです。あなたは神を喜ばせるものではなく、人々によって高く評価されているものをとても大切にしているので、イエスを通して彼の王国への入場を見つけるという彼の刺激的な呼びかけを拒否します。 18節では、ユダヤ人の信仰の指導者たちが律法を放棄し、イエスに言及して神から背を向けた預言者たちが、比喩的な意味で表現されています(エレミヤを参照)。 3,6)。 前の19つのたとえ話に統合された節では、イエスが彼らに言われたように、金持ちと貧しいラザロの物語が始まります。

不信の物語

物語には人の主人公がいます:金持ち(貪欲なパリサイ人を表す)、貧しい物乞いのラザロ(パリサイ人に軽蔑された社会階級を反映)、そして最後にアブラハム(ユダヤ人のように慰めとして懐かしい人)今後の象徴的な平和)。

物語は物乞いの死を物語っています。 しかし、イエスは次の言葉で聴衆を驚かせました:...彼は天使たちによってアブラハムのふところに運ばれました(22節)。 それは、パリサイ人がラザロのような人に想定していたこととは正反対でした。つまり、このような人々は、神から非難されたために貧しくて病気であり、その結果、死後の苦痛以外の何物でもありませんでした。 しかし、イエスは彼らにもっとよく教えています。 あなたの見方はまったく間違っています。 彼らは彼の父の王国について何も知りませんでした、そして、物乞いの神の評価に関してだけでなく、彼らの彼の判断に関しても間違っていました。

それからイエスは驚きをもたらします:金持ちが死んで埋葬されたとき、彼は-物乞いではなく-地獄の苦しみにさらされていたでしょう。 それで彼は見上げて、アブラハムがラザロ自身を彼の側に置いて遠くに座っているのを見ました。 そして彼は言った、「アブラハム神父、私を憐れんで、ラザロを送って彼の指先を水に浸し、私の舌を冷やしてください。 私はこれらの炎に苦しんでいるからです(23-24節)。

しかし、アブラハムは金持ちに次のように述べました。あなたが富を愛し、ラザロのような人々のために時間を残していないあなたの人生はすべて。 しかし、私には彼のような人々のための時間があります、そして今彼は私と一緒にいて、あなたには何もありません。 -次に、文脈から外れることが多い節に従います。さらに、あなたと私たちの間には大きなギャップがあるため、ここからあなたに渡りたい人は誰もそこに来ることができず、そこから誰もそこに来ることはできません。私たち(ルカ16,26).

あちこち

なぜ誰かがここからここに乗り換えたいのだろうかと思ったことはありませんか。 明らかに、誰かがそこから私たちのところに移動したいのですが、反対の道をたどりたいのですが、意味がありません - それともそうではありませんか? アブラハムはその金持ちの方を向いて息子と話した。 それから彼は彼に言った彼に来たいと思っている人でさえも大きなギャップのためにそうすることはできないと言いました。 この物語の根底にある啓示は、罪人のためにこのギャップを克服した人が実際にいるということです。

ギャップをまたぐ橋

神は、ラザロのような人々だけでなく、金持ちのような人々のために、すべての罪人のために彼の息子をあきらめました(ジョン 3,16-17)。 しかし、たとえ話で言及された、イエスを非難したパリサイ人と律法学者を象徴する王国は、神の子を拒絶しました。 彼は常に彼の努力の目標であったものを求めました:他人を犠牲にして個人的な幸福。

イエスは金持ちに、同じことが起こらないように兄弟に警告するように頼むことでこの話を締めくくりました。 しかしアブラハムは彼に答えた、「彼らにはモーセと預言者がいます。 彼らに彼らの声を聞かせなさい(29節)。 イエスもまた、律法と預言者が彼に証言したことを以前に指摘していました(16-17節を参照)。しかし、彼と彼の兄弟は受け入れなかったであろうという証言です(ジョンを参照)。 5,45-47とルカ24,44-47)。

いいえ、アブラハム神父は金持ちに答えました、死者の一人が彼らのところに行ったら、彼らは悔い改めます6,30)。 アブラハムはこう答えました。モーセと預言者の言うことを聞かなければ、誰かが死からよみがえったとしても、彼らは説得されません(31節)。

そして彼らは確信していませんでした:イエスを十字架につけさせるために陰謀を企てたパリサイ人、律法学者、大祭司もまた、彼の死後にピラトに来て、復活の嘘は何であるかを彼に尋ねました(マタイ27,62-66)そして、彼らは信じると公言した人々をストーカーし、迫害し、殺しました。

イエスはこのたとえ話に、私たちに天国と地獄をできるだけはっきりと示すように言われませんでした。 むしろ、彼は信仰に身を寄せていた当時の宗教指導者たちに反対し、常に心のこもった利己的な金持ちに反対しました。 これを明確にするために、彼は通常のユダヤ語の画像を使用して来世を表現しました(アブラハムのふところにいる邪悪な者と義人のために予約された地獄に頼っています)。 このたとえ話で、彼は来世に関するユダヤ人の象徴の表現力や正確さについての立場をとらず、単にその視覚言語を使用して彼の歴史を説明しました。

彼の主な焦点は、天国と地獄でどのようになるかについての私たちの熱烈な好奇心を満たすことではありませんでした。 むしろ、神の奥義が私たちに明らかにされることが彼の懸念です(ローマ16,25; エフェソ人への手紙 1,9 など)、昔の謎(エフェソ人への手紙 3,4-5):彼の中の神、全能の父の化身の息子であるイエス・キリストは、最初から世界を自分自身と和解させました(2. コリンチャンス 5,19).
 
ですから、私たちが今後の可能性のある詳細に夢中になっているならば、それはその物語の中で金持ちに閉じられていたまさにその知識から遠く離れたところで私たちを導くことができます。

J. Michael Feazell著


PDFファイルラザロと金持ち