神の王国(パート4)

最後のエピソードで、私たちは、差し迫っている神の差し迫った王国の約束が、私たちの信者にとって大きな希望の源となり得る範囲を調べました。 この記事では、その望みをどのように表しているかを詳しく掘り下げたいと思います。

未来の神の国のためにどのように立つか

私たちは信者として、聖書がすでに存在しているがまだ来ていないと言う帝国との関係をどのように理解すべきですか? Karl Barth、TF Torrance、George Laddをベースにできます (他の人もここで言及できます)次のように説明します。来るべきキリストの王国の祝福を分かち合い、暫定的かつ一時的な方法で証言するよう求められています。 私たちが現在、神の王国を私たちの行動に認識し、反映しているのと同じように、彼の聖霊のおかげでイエスの継続的な働きに奉仕しているように、私たちは未来がどのように見えるかについて雄弁に証ししています。 証人は彼自身のために証言するのではなく、彼が個人的に知識を得た何かを証言するためです。 同様に、記号はそれ自体を指すのではなく、他の何かより重要なものを指します。 クリスチャンとして、私たちは言及されているもの、つまり神の未来の王国を目撃します。 したがって、私たちの証言は重要ですが、一定の制限を受けます。 それはその真実と現実のすべてを保持しているわけではなく、これはまったく不可能です。 私たちの行動は、キリストの王国を完全に明らかにすることはできません。 私たちの言葉や行動は、帝国のいくつかの側面を隠すことさえでき、他の側面を強調することもできます。 最悪の場合、私たちの多様な証言ファイルは完全に矛盾しているように見える可能性があり、おそらく互いに矛盾している場合さえあります。 すべての問題を完全に解決できるとは限りませんが、誠意をもって、または誠実に、最善を尽くして取り組んでいます。 場合によっては、出てくる各オプションは、それが有害であるのと同様に必然的に有益である可能性があります。 罪深い世界では、教会にとっても完全な解決策が常に可能であるとは限りません。 そして、彼女が与えた証言はこの現在の世界の時間でのみ不完全になります。

第二に、私たちの証言は私たちに未来の限られた見方しか与えず、それは私たちに神の未来の王国を垣間見せるだけです。 しかし、その現実のすべてにおいて、それは現在私たちを把握することができません。 「不明瞭な絵だけ」が見える (コリント第一1:13,12。グッドニュース聖書)。 これは、「暫定的な」見解について話すときにそれが理解されるべき方法です。 作品は行き来します。 キリストの御名によって行われるいくつかのことは他のものよりも長く続くかもしれません。 私たちが私たちの行動で証言するもののいくつかは、一時的なものであり、永続的なものではない場合があります。 しかし、しるしとして理解されると、私たちの証言は、本当に永続的であるもの、つまり聖霊のキリストによる神の永遠の支配について言及するために、一度も有効である必要はありません。または、それは神の王国の将来の現実との関係からそれを得るので、それは偉大な、確かに不可欠な価値であるけれども、議論の余地はありません。

すでに存在しているがまだ完成していない神の国の複雑なテーマに関する2つの誤った解決策。 「彼ら自身がその分野自体を狙っていないのであれば、私たちの現在得られている経験と証言は価値があるのだろうか?」と尋ねる人もいるかもしれません。 それでは、なぜそれを気にしないのですか? それはどんな用途がありますか? 理想を引き出すことができないのなら、なぜ私たちはそのようなプロジェクトにそれほど多くの努力を費やすべきか、またはそれに多くのリソースを費やすべきか? "他の者は答えるかもしれません。理想の達成と完璧な何かの完成。 「すでに存在しているがまだ完成していない」王国の複雑な問題への反応は、教会史上では、上で引用したものとほとんど異なる答えをしています。生産。 そしてこれは、これら2つのアプローチに関する警告が続いているにもかかわらず、それらは重大な誤りとして識別されます。 公式には、この点に関して凱旋と静寂の話があります。

triumphalism

神の助けを借りているにもかかわらず、自分自身で神の国を築くことができることを主張することは、しるしの認識や認識に縛られたくない人もいます。 例えば、彼らは私たちが実際に「世界の変革者」になることができるとは思わせることができません。 十分な人々だけが心をこめてキリストのもとに尽くし、必要な代金を払う用意ができているのであれば、これが当てはまります。 それで、十分な人々だけがたゆまず誠意をこめて努力し、さらに正しい手順と方法を知っていたら、私たちの世界はますますその完璧な神の国に変えられるでしょう。 それからキリストは、王国が私たちの努力によってその完成に次第に近づいたとき、戻ってくるでしょう。 これらすべては、もちろん、神の助けによってのみ成し遂げられます。

率直に述べられてはいないが、この神の国の見方は、私たちが認識したことはイエス・キリストが地上での彼の働きと彼の教えによって可能にされた可能性によるものであると仮定します。 勝利という形のキリストは勝利しました。私たちは今やそれが可能にした、あるいは実現した可能性を利用することができるのです。

この勝利を収めた人々の反応は、社会的正義と公の道徳、ならびに私的関係と道徳的行動の分野に変化をもたらすことを約束している努力を特に強調する傾向があります。 そのようなプログラムのためのクリスチャンの勧誘は通常、神がある意味で私たちに依存しているという事実に基づいています。 彼はただ「英雄」を探しています。 彼は私たちに理想、予備的なデザイン、そして彼の王国の計画さえも与えてくれました、そしてそれを実践するのは教会次第でした。 したがって、私たちはすでに完璧に与えられていることを理解する可能性を与えられています。 これがそうであると確信しているだけで、これが成功するでしょう。そして、私たちが理想を実現できるように、私たちが神にしてくださったことに対して本当に感謝していることを示します。 したがって、私たちは「本物の」理想と神の理想との間のギャップを埋めることができます。

凱旋門のプログラムの宣伝は、多くの場合、次の批判によって煽られています。理由は、非信者はプログラムに参加せず、単にクリスチャンになったり、キリストに従ったりしないためです。 さらに、教会は王国を現実にするのに十分なことをしていなかったので、今ここでの神の人生に完全な空間を与えていませんでした。 推論はさらに進みます:非常に多くの名目上のクリスチャンがいます (つまり、名前のみ)と教会内の真の偽善者であり、イエスが教えたように、愛に従い、正義のために努力しないので、不信者は参加を拒否します-これは完全な権利でのみ言うことができます! さらに、非信者がクリスチャンにならないという事実の犯人は主に、中途半端で信仰が弱い、または偽善的なクリスチャンに見られるとされています。 したがって、この問題は、すべてのクリスチャンが熱意に感染し、今ここで神の王国を完全に実行する方法を知っている、本当に確信して妥協のないクリスチャンになった場合にのみ解決できます。 キリストの福音は、キリスト教徒が神の意志と彼が促進する生き方を以前よりもはるかに模範的な方法で実行する場合にのみ他の人を説得します。これは、彼らがイエスキリストの栄光を認識し、信じるからです。 この主張を強調するために、ここでは誤ってイエスの言葉をよく使用します。「これは、あなたがお互いに愛を持っているなら、あなたが私の弟子であることを皆に告げるでしょう」 (ヨハネ13,35)。 このことから、十分な愛がなければ、他の人は信じないようになり、実際にはそうすることができないと結論付けられます。 あなたの信仰への道のりは、キリストのように、私たちが互いに愛し合うことになる程度によって異なります。

イエスのこれらの言葉 (ヨハネ13,35)これは、他の人がこれを信じて来るようになるのではなく、イエスと同じように愛を実践するので、イエスに従うことで自分自身として認識されることを意味します。 このように彼は私たちの愛の協力が他の人をキリストに紹介するのに役立つと指摘しています。 素晴らしい! 誰が参加したくないのですか? しかし、彼の言葉からは、他人の信仰/救いが弟子たちがお互いを愛している度合いに依存していることは明らかではありません。 この聖句に依拠して、キリストに従う人が愛を欠いており、他の人がそれをそのように認識できず、したがって彼を信じない場合、反対の結論を引き出すことは論理的に間違っています。 もしそうなら、神は私たちよりも忠実ではありません。 「私たちが不誠実なら、彼は忠実であり続ける」という言葉 (2テモテ2,13)は適用されません。 信仰に来たすべての人々は、教会全体が、その個々のメンバーと同様に、矛盾と不完全に追いやられていることを認識しています。 彼らは彼らの主を信頼し、同時に彼らは賛美した人と彼を賛美した人の違いを認めたからです。 自分の信念に疑問を投げかけ、そうでないかどうかを確認してください。 神は私たち自身の証よりも偉大で、私たちよりも忠実です。 もちろん、これはキリストの完全な愛の不忠実な証人であることの言い訳にはなりません。

静寂

私たちが静か主義の答えを見いだしているもう一方の端では、現在存在しているがまだ完成していない神の国の複雑な問題を、現在のところ多くのことはできないと主張することによって対処している。 彼らにとって、栄光は未来にのみあるのです。 キリストは地上でのミニストリーの過程で勝利を勝ち取ったであろう、そして彼はいつの日かその完全性においてそれを実現させるでしょう。 私たちは、おそらく数年間の地上統治の後に、キリストが私たちを天国に連れてくるのを待つだけです。 ここと今のクリスチャンは、罪の赦しなどの祝福を受けますが、自然を含む創造は、腐敗と悪の社会的、文化的、科学的、経済的なすべての制度の犠牲になりました。 これはすべて保存することはできませんしできません。 永遠に関しては、これらすべての善についての規定はありません。 神の怒りに与えられ、その絶対的な目的を達成することができるのは贖罪だけです。 たいていの場合、人々はこの罪深い世界から彼らを救うことができるように排除されなければならないでしょう。 したがって、私たちはこの世の世俗的な願望を放棄し、そこから遠ざけなければなりません。 他のQuietistenによれば、この世界の絶望と無力、多くの点で無害であると結論づけることができます、結局のところ、結局のところすべてが裁判所に引き渡されるからです。 他の人にとっては、受動的で静かなアプローチは、せいぜいクリスチャンは自分自身のために、またはコミュニティの中で、世界の他の場所とは別に、模範を示すべきであることを意味します。 ここで強調しているのは、個人的、家族的、そして教会の道徳です。 しかし、影響力を行使したり、キリスト教徒のコミュニティの外で変化を起こそうとする直接的な努力は、信じることができると考えられ、時には非難されることさえあります。 不信に陥っている周囲の文化の直接の関与は妥協と最終的には失敗に導くだけであろうと主張されています。 したがって、個人的な献身と道徳的な純粋さが主なテーマです。

この信仰の読み、歴史の終わりは、しばしば創造の終わりと見なされます。 彼女は滅ぼされるでしょう。 時間と空間の存在はもはや存在しません。 忠実な人たちの中には、この解散の過程から解放され、神との永遠の、天国の存在という、完全で純粋な、霊的な現実へと導かれる人たちがいます。 教会では多くの異形と中間体位が学校を作ります。 しかし、それらのほとんどは、この範囲内のどこかに移動し、一方または他方のどちらかに傾向があります。 勇敢な立場は楽観的で「理想的な」人格構造を持つ人々にアピールする傾向がありますが、一方、Quietistは悲観主義者や「realist」の中で彼らの最大の支持を見つける傾向があります。 しかし、やはり、これらは大まかな一般化であり、極端な場合と他の場合に適した特定のグループ化には対応していません。 これらは、何らかの形で、すでに存在しているがまだ完全には明らかになっていない神の王国の複雑な問題を単純化しようとしている傾向です。

凱旋と静寂への代替

しかし、聖書的および神学的原則とより両立し得る代替的な立場があり、それは2つの両極端を回避するだけでなく、聖書的啓示を完全に正当化するものではないので単独でそのような偏極の考えを間違って考える。 勝利者と静寂主義者の選択肢、そしてそれぞれのオピニオンリーダー間の議論は、神の王国の複雑な真実は私達が論争の的になっている立場の問題に立つことを要求すると仮定します。 神がすべてを一人で成し遂げるか、それを実現するかは私たち次第です。 これら二つの見方は、私たちが自分自身を活動家であると認定するか、その間のどこかに定住したくない場合は比較的受動的な役割を果たす必要があるという印象を与えます。 すでに存在しているがまだ完成していない神の領域に関する聖書的な立場は複雑です。 しかし、緊張の理由はありません。 2つの両極端のバランスを取ったり、中間的な立場をとることではありません。 現在と未来の間に緊張はありません。 それどころか、私たちはすでにここで満たされているがまだ完璧ではないこの中で生きることを求められています。 私たちは現在、この一連の記事の後半で見たように、遺産の概念を用いて比喩的に非常によく再現することができる希望の状態で生きています。 私達はまだその果実へのアクセスを否定されているにもかかわらず、私達は現在私達の遺産を所有しているという確信を持っています。それは未来の神の国の完成を願ってここと今のところに住むことを意味します。    

博士から。 ゲイリーデッド


PDFファイル 神の国 (テール4)