神の国(パート4)

最後のエピソードで、私たちは、差し迫っている神の差し迫った王国の約束が、私たちの信者にとって大きな希望の源となり得る範囲を調べました。 この記事では、その望みをどのように表しているかを詳しく掘り下げたいと思います。

未来の神の国のためにどのように立つか

聖書がすでに存在しているが、まだ来ていないと言っている王国との関係を、信者としてどのように理解すべきでしょうか。 つまり、カール・バルト、TFトーランス、ジョージ・ラッド(他の人もここで言及することができます)を使用して、次のように説明することができます。時間に限りがあります。 私たちが現在神の国を認識し、それをイエスの聖霊のおかげでイエスの継続的な奉仕に奉仕している私たちの行動に反映するとき、私たちはそれがどのように見えるかについて雄弁な証を述べます。 証人はそれ自体が目的であると証言するのではなく、彼が個人的に知った何かを証言するためです。 同様に、記号はそれ自体を参照するのではなく、他の何かを参照し、はるかに重要です。 クリスチャンとして、私たちは何が言及されているか、つまり未来の神の国について証します。 したがって、私たちの目撃は重要ですが、限界があります。まず、私たちの目撃は、来るべき王国の部分的な指標にすぎません。 それはその真実と現実のすべてを含んでいるわけではなく、これは不可能ですらあります。 私たちの行動は、今ではほとんど隠されたままであるキリストの王国を完全に明らかにすることはできません。 私たちの言葉と行動は、王国のいくつかの側面を覆い隠し、他の側面を強調することさえあります。 最悪の場合、私たちのさまざまな証言は完全に矛盾しているように見え、おそらく互いに矛盾しているように見えることさえあります。 どんなに誠実で、献身的で、巧みにやろうとしても、すべての問題を完全に解決できるとは限りません。 場合によっては、提示された各オプションは、不利であると同時に有益であることが避けられません。 罪深い世界では、教会にとっても完璧な解決策が常に可能であるとは限りません。 そして、彼女が抱く証言は、この現在の世界の時代にのみ不完全になるでしょう。

第二に、私たちの証は、来るべき神の国を垣間見ることしかできない未来の限られた見方しか与えてくれません。 しかし、実際には、現時点ではそれを把握することはできません。 「不明瞭な画像のみ」が表示されます(1. コリントの信徒への手紙13,12;現代口語訳聖書)。 これが、私たちが「予備的な」見解について話すときに理解される方法です。第三に、私たちの目撃は時間制限があります。 作品は行き来します。 キリストの名によってなされた事柄の中には、他の事柄よりも長く続くものもあります。 私たちの行動で証言することのいくつかは、ほんの一瞬であり、永続的ではないかもしれません。 しかし、しるしとして理解されているように、私たちの証言は、本当に続くもの、聖霊のキリストによる神の永遠の支配を参照できるようにするために、一度だけ有効である必要はありません。したがって、私たちの証言は普遍的でも完全でもありません。それは神の国の将来の現実との関係からこの価値を得るので、それは素晴らしい、確かに不可欠な価値ですが、網羅的または取り返しのつかないほどです。

すでに存在しているがまだ完成していない神の国の複雑なテーマに関する2つの誤った解決策。 「彼ら自身がその分野自体を狙っていないのであれば、私たちの現在得られている経験と証言は価値があるのだろうか?」と尋ねる人もいるかもしれません。 それでは、なぜそれを気にしないのですか? それはどんな用途がありますか? 理想を引き出すことができないのなら、なぜ私たちはそのようなプロジェクトにそれほど多くの努力を費やすべきか、またはそれに多くのリソースを費やすべきか? "他の者は答えるかもしれません。理想の達成と完璧な何かの完成。 「すでに存在しているがまだ完成していない」王国の複雑な問題への反応は、教会史上では、上で引用したものとほとんど異なる答えをしています。生産。 そしてこれは、これら2つのアプローチに関する警告が続いているにもかかわらず、それらは重大な誤りとして識別されます。 公式には、この点に関して凱旋と静寂の話があります。

triumphalism

神の助けを借りているにもかかわらず、自分自身で神の国を築くことができることを主張することは、しるしの認識や認識に縛られたくない人もいます。 例えば、彼らは私たちが実際に「世界の変革者」になることができるとは思わせることができません。 十分な人々だけが心をこめてキリストのもとに尽くし、必要な代金を払う用意ができているのであれば、これが当てはまります。 それで、十分な人々だけがたゆまず誠意をこめて努力し、さらに正しい手順と方法を知っていたら、私たちの世界はますますその完璧な神の国に変えられるでしょう。 それからキリストは、王国が私たちの努力によってその完成に次第に近づいたとき、戻ってくるでしょう。 これらすべては、もちろん、神の助けによってのみ成し遂げられます。

率直に述べられてはいないが、この神の国の見方は、私たちが認識したことはイエス・キリストが地上での彼の働きと彼の教えによって可能にされた可能性によるものであると仮定します。 勝利という形のキリストは勝利しました。私たちは今やそれが可能にした、あるいは実現した可能性を利用することができるのです。

この勝利を収めた人々の反応は、社会的正義と公の道徳、ならびに私的関係と道徳的行動の分野に変化をもたらすことを約束している努力を特に強調する傾向があります。 そのようなプログラムのためのクリスチャンの勧誘は通常、神がある意味で私たちに依存しているという事実に基づいています。 彼はただ「英雄」を探しています。 彼は私たちに理想、予備的なデザイン、そして彼の王国の計画さえも与えてくれました、そしてそれを実践するのは教会次第でした。 したがって、私たちはすでに完璧に与えられていることを理解する可能性を与えられています。 これがそうであると確信しているだけで、これが成功するでしょう。そして、私たちが理想を実現できるように、私たちが神にしてくださったことに対して本当に感謝していることを示します。 したがって、私たちは「本物の」理想と神の理想との間のギャップを埋めることができます。

勝利者のプログラムの推進は、しばしば次の批判によってさらに引き起こされます。その理由は、非信者がプログラムに参加せず、クリスチャンになったり、キリストに従わなかったりするという事実にあります。 そしてさらに、教会は王国を実現するのに、そして今ここで完璧に神の人生にスペースを与えるのに十分なことをしていないということです。 議論はさらに進んでいます:イエスが教えたように、正義を愛し、努力しないので、不信者が参加することを拒否する、非常に多くの名目上のクリスチャン(つまり、名前だけで)と真の偽善者が教会内にいます-そしてこれは、言うだけで、すべての権利で! さらに、クリスチャンにならない非信者の犯人は、中途半端な、弱く忠実な、または偽善的なクリスチャンの間で主に発見されると主張されています。 したがって、この問題は、すべてのクリスチャンが熱意に感染し、今ここで神の国を完全に実行する方法を知っている真に確信し、妥協のないクリスチャンになった場合にのみ解決できます。 キリストの福音は他の人を納得させるだけです。なぜなら、このようにして彼らはイエス・キリストの栄光を認め、それを信じるからです。 この議論を補強するために、ここでは不適切に、イエスの言葉にしばしば頼ります。「これによって、あなたがお互いを愛しているとき、誰もがあなたが私の弟子であることを知るでしょう」(ヨハネ1章3,35)。 このことから、私たちが十分な程度の愛に固執しなければ、他の人は信じるようにならず、実際にはまったく信じることができないという結論が導き出されます。 あなたの信仰への道は、私たちがキリストご自身のように、お互いに愛をもって接する程度に依存します。

イエスのこれらの言葉(ヨハネ1章3,35)他の人がこのように信じるという意味ではありませんが、イエスに従う人は彼のように愛を実践しているので、自分のものとして認識するのはその人だけです。 このように彼は、お互いへの私たちの愛が他の人をキリストに紹介するのに役立つことができると指摘しています。 それは素晴らしいです! 誰がそれに参加したくないですか? しかし、彼の言葉からは、他の人の信仰/救いは、弟子たちが互いに愛し合う程度に依存しているようには見えません。 この聖句を参照すると、キリストに従う人々は愛を欠いており、他の人々は彼らをそのように認識できず、その結果、彼を信じていないと結論付けるのは論理的に間違っています。 もしそうなら、神は私たちよりも決して忠実ではないでしょう。 「私たちが不誠実であるならば、彼は忠実であり続けるでしょう」という言葉(2. ティモテウス 2,13)は適用されません。 信じるようになったすべての人は、教会全体とその個々の会員が矛盾していて不完全であることに気づきました。 彼らは主を信頼しました。なぜなら、同時に、賛美を受ける人と主を賛美する人との違いを見たからです。 自分の信念に疑問を投げかけ、そうでないかどうかを確認してください。 神は私たちの自己証言よりも偉大であり、私たちよりも忠実です。 もちろん、これはキリストの完全な愛の不誠実な証人であるという言い訳ではありません。

静寂

私たちが静か主義の答えを見いだしているもう一方の端では、現在存在しているがまだ完成していない神の国の複雑な問題を、現在のところ多くのことはできないと主張することによって対処している。 彼らにとって、栄光は未来にのみあるのです。 キリストは地上でのミニストリーの過程で勝利を勝ち取ったであろう、そして彼はいつの日かその完全性においてそれを実現させるでしょう。 私たちは、おそらく数年間の地上統治の後に、キリストが私たちを天国に連れてくるのを待つだけです。 ここと今のクリスチャンは、罪の赦しなどの祝福を受けますが、自然を含む創造は、腐敗と悪の社会的、文化的、科学的、経済的なすべての制度の犠牲になりました。 これはすべて保存することはできませんしできません。 永遠に関しては、これらすべての善についての規定はありません。 神の怒りに与えられ、その絶対的な目的を達成することができるのは贖罪だけです。 たいていの場合、人々はこの罪深い世界から彼らを救うことができるように排除されなければならないでしょう。 したがって、私たちはこの世の世俗的な願望を放棄し、そこから遠ざけなければなりません。 他のQuietistenによれば、この世界の絶望と無力、多くの点で無害であると結論づけることができます、結局のところ、結局のところすべてが裁判所に引き渡されるからです。 他の人にとっては、受動的で静かなアプローチは、せいぜいクリスチャンは自分自身のために、またはコミュニティの中で、世界の他の場所とは別に、模範を示すべきであることを意味します。 ここで強調しているのは、個人的、家族的、そして教会の道徳です。 しかし、影響力を行使したり、キリスト教徒のコミュニティの外で変化を起こそうとする直接的な努力は、信じることができると考えられ、時には非難されることさえあります。 不信に陥っている周囲の文化の直接の関与は妥協と最終的には失敗に導くだけであろうと主張されています。 したがって、個人的な献身と道徳的な純粋さが主なテーマです。

この信仰の読み、歴史の終わりは、しばしば創造の終わりと見なされます。 彼女は滅ぼされるでしょう。 時間と空間の存在はもはや存在しません。 忠実な人たちの中には、この解散の過程から解放され、神との永遠の、天国の存在という、完全で純粋な、霊的な現実へと導かれる人たちがいます。 教会では多くの異形と中間体位が学校を作ります。 しかし、それらのほとんどは、この範囲内のどこかに移動し、一方または他方のどちらかに傾向があります。 勇敢な立場は楽観的で「理想的な」人格構造を持つ人々にアピールする傾向がありますが、一方、Quietistは悲観主義者や「realist」の中で彼らの最大の支持を見つける傾向があります。 しかし、やはり、これらは大まかな一般化であり、極端な場合と他の場合に適した特定のグループ化には対応していません。 これらは、何らかの形で、すでに存在しているがまだ完全には明らかになっていない神の王国の複雑な問題を単純化しようとしている傾向です。

凱旋と静寂への代替

しかし、聖書的および神学的原則とより両立し得る代替的な立場があり、それは2つの両極端を回避するだけでなく、聖書的啓示を完全に正当化するものではないので単独でそのような偏極の考えを間違って考える。 勝利者と静寂主義者の選択肢、そしてそれぞれのオピニオンリーダー間の議論は、神の王国の複雑な真実は私達が論争の的になっている立場の問題に立つことを要求すると仮定します。 神がすべてを一人で成し遂げるか、それを実現するかは私たち次第です。 これら二つの見方は、私たちが自分自身を活動家であると認定するか、その間のどこかに定住したくない場合は比較的受動的な役割を果たす必要があるという印象を与えます。 すでに存在しているがまだ完成していない神の領域に関する聖書的な立場は複雑です。 しかし、緊張の理由はありません。 2つの両極端のバランスを取ったり、中間的な立場をとることではありません。 現在と未来の間に緊張はありません。 それどころか、私たちはすでにここで満たされているがまだ完璧ではないこの中で生きることを求められています。 私たちは現在、この一連の記事の後半で見たように、遺産の概念を用いて比喩的に非常によく再現することができる希望の状態で生きています。 私達はまだその果実へのアクセスを否定されているにもかかわらず、私達は現在私達の遺産を所有しているという確信を持っています。それは未来の神の国の完成を願ってここと今のところに住むことを意味します。    

博士から。 ゲイリーデッド


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