恵みの本質

374恵みの本質恵みを強調しすぎているのではないかという懸念を時々耳にします。 推奨される是正策として、恵みの教義に対する一種の釣り合いとして、聖書、特に新約聖書で言及されている従順、正義、およびその他の義務を考慮することが提案されています。 「恩寵が多すぎる」ことを懸念する人々には、当然の懸念があります。 残念なことに、私たちが救われるのは行いではなく恵みによってである場合、私たちがどのように生きるかは問題ではないと教える人もいます。 彼らにとって、恩寵は、義務、規則、または期待される関係のパターンを知らないことに等しい. 彼らにとって、恩寵とは、とにかくすべてが事前に許されているため、ほとんどすべてが受け入れられることを意味します. この誤解によると、憐れみはフリーパスであり、あなたがやりたいことを何でもするための一種の包括的な権限です.

律法主義

反律法主義は、法律や規則のない、またはそれに反する生活を広める生き方です。 教会の歴史を通して、この問題は聖書と説教の主題でした。 ナチス政権の殉教者であるディートリッヒ・ボンヘッファーは、この文脈で彼の著書「Nachfolge」で「安っぽい恩寵」について語っています。 反律法主義は新約聖書で取り上げられています。 これに応えて、パウロは、恵みを強調することで人々が「恵みが豊かになるように罪を犯し続ける」よう促したという非難に答えました(ローマ人への手紙 6,1)。 使徒の答えは簡潔で力強いものでした。 数文後、彼は自分に対する主張を繰り返し、次のように答えています。 私たちは律法の下ではなく、恵みの下にあるという理由で罪を犯すべきでしょうか? 絶対に!」(2 節)。

反律法主義の告発に対する使徒パウロの答えは明確でした。 恵みとは、信仰によって覆われているためにすべてが許されることを意味すると主張する人は誰でも間違っています。 しかし、なぜ? 何が悪かったのか? 「恩寵が多すぎる」ことは本当に問題なのでしょうか? そして、彼の解決策は、その同じ恵みに対してある種のカウンターポイズを持つことでしょうか?

本当の問題はどれですか?

本当の問題は、恵みが神が規則、命令、または義務を守ることに関して例外を犯すことを意味すると信じることです。 Graceが実際にルールの例外を許可することを暗示している場合、それほど多くの猶予があると、同じくらい多くの例外があるでしょう。 そして、神の憐れみを言うならば、私たちは彼が私たちの義務または責任のすべてに対して免除を受けることを期待することができます。 従順の点で、慈悲が高ければ高いほど、例外も多くなります。 そして、慈悲が少なければ少ないほど、認められる例外も少なくなりますが、それはいいことです。

そのような計画はおそらく人間の恵みがせいぜい可能であるものを最もよく説明します。 しかし、このアプローチが従順の恵みを測ることを忘れないでください。 彼はそれらをお互いに対して数え合っています、それによってそれは絶え間なく往復するGezerreになります、その中で両者はお互いに衝突しているので決して平和になりません。 双方は互いの成功を破壊します。 しかし幸いなことに、そのような計画は神によって実践された恵みを反映していません。 恵みについての真理は、この誤ったジレンマから私たちを解放します。

神の恵み

聖書はどのように恵みを定義していますか? 「イエス・キリストご自身が私たちに対する神の恵みを表しています」。 終わりのパウロの祝福 2. コリント人への手紙は、「私たちの主イエス・キリストの恵み」に言及しています。 恩寵は、受肉した御子の形で神から自由に授けられます。御子は、神の愛を私たちに優しく伝え、全能者と和解させてくれます。 イエスが私たちになさることは、父と聖霊の性質と性格を私たちに明らかにします。 聖書は、イエスが神の性質の真の刻印であることを明らかにしています(ヘブライ人への手紙 1,3 エルバーフェルド聖書)。 そこには、「彼は目に見えない神の像である」とあり、「すべての充満が彼の中にあることは神を喜ばせた」(コロサイ人への手紙)と書かれています。 1,15; 19)。 彼を見る人は誰でも父を見る、そして私たちが彼を知るとき、私たちは父も知るだろう4,9; 7)。

イエスは、自分は「御父がしているのを見ていること」をしているだけだと説明しています(ヨハネ 5,19)。 彼は私たちに、彼だけが父を知っていること、そして彼だけが彼を明らかにしていることを知らせます(マシュー 11,27)。 ヨハネは、最初から神とともに存在したこの神の言葉が肉体を取り、「恵みと真実に満ちた、父からの独り子のような栄光」を私たちに示したと語っています。 「律法はモーセを通して与えられました。 [持っている]恵みと真実[...]はイエス・キリストを通して来ました。」実際、「私たちは皆、彼の完全さから恵みを恵みと見なしました。」そして、永遠から神の心に住んでいる彼の息子は、「私たち」(ジョン 1,14-18)。

イエスは私たちに対する神の恵みを体現しています-そして彼は言葉と行いで神ご自身が恵みに満ちていることを明らかにします。 彼自身は恵みです。 彼は彼の存在からそれを私たちに与えます-私たちがイエスで出会うのと同じものです。 彼は私たちへの依存から、または私たちに利益を与える義務に基づいて私たちに贈り物を与えません。 彼の寛大な性質のために、神は恵みを与えます、すなわち、彼は彼自身の自由意志のイエス・キリストの中でそれを私たちに与えます。 パウロはローマ人への手紙の中で恵みを神からの寛大な贈り物と呼んでいます(5,15-17; 6,23)。 エペソ人への手紙の中で、彼は記憶に残る言葉で次のように宣言しています。2,8-9)。

神が私たちに与えてくださるすべてのものは、彼とは劣り、異なっているすべての人に善を行いたいという深く感じられた願望から、善から寛大に私たちに与えてくださいます。 彼の恵みの行為は、彼の慈悲深く寛大な性質から生じます。 彼は、たとえそれが彼の創造の一部で抵抗、反逆、そして不従順に遭遇したとしても、彼自身の自由意志の彼の善良さを私たちに参加させることをやめません。 彼は彼の息子の贖いを通して私たち自身の自由意志の許しと和解で罪に応えます。 明るく、闇のない神は、聖霊によって御子の中で私たちに自由に身をゆだね、命が完全に私たちに与えられるようになります(1ヨハネ 1,5; ジョン 10,10).

神はいつも慈悲深いのですか?

残念ながら、神は最初に(人間が堕落する前でさえ)彼の創造物が特定の条件を満たす場合にのみ彼の親切(アダムとイブそして後にイスラエル)を与えると約束したとしばしば言われています。 彼女がそうしなかったら、彼も彼女にとても親切ではなかっただろう。 それで彼は彼女に許しも永遠の命も与えませんでした。

この誤った見方によれば、神は被造物と契約上の「if...then...」関係にある。 その契約には、神が求めるものを受け取ることができるようにするために、人類が従わなければならない条件または義務 (規則または法律) が含まれています。 この見解によれば、全能者にとって最も重要なことは、彼が定めた規則に従うことです。 もし私たちが彼らに従わなければ、彼は私たちに最善を尽くすことを差し控えるでしょう. さらに悪いことに、彼は私たちに良くないもの、命に至らず死に至るものを与えます。 ずっと。

この間違った見方は、律法を神の性質の最も重要な属性と見なし、したがって、神の被造物との関係の最も重要な側面でもあると見なします。 この神は本質的に契約神であり、彼の被造物と合法的かつ条件付きの関係にあります。 彼はこの関係を「マスターとスレーブ」の原則に従って行っています。 この見解では、赦しを含む善と祝福における神の恵みは、それが広める神の像の性質からはかけ離れています。

原則として、神は純粋な意志や純粋な合法性を表しません。 私たちが父を見せて聖霊を送ってくださるイエス様を見たとき、これは特に明白になります。 これは、父からの永遠の関係や聖霊とのイエスの関係について私たちが聞くときに明らかになります。 彼は私たちに彼の性格と性格が父のそれと同一であることを私たちに知らせます。 父子関係は、このようにして恩恵を受けるための規則、義務、または条件の充足によって特徴付けられるものではありません。 父と息子は法的関係にありません。 あなたはお互いに契約を結んでいません、それによると、一方の側の不履行が等しく不履行を受ける権利があるということです。 父と息子との間の契約上の、法律に基づく関係の考えは不合理です。 イエスによって私たちに明らかにされた真実は、彼らの関係が神聖な愛、忠実、自立、および互いの賛美によって特徴づけられるということです。 ヨハネ福音書の第17章で読むように、イエスの祈りは、その三位一体の関係があらゆる点で神の行動の根拠であり源であることを十分に明らかにしています。 なぜなら彼は忠実であるからである。

聖書を注意深く研究すると、イスラエルとの人間の堕落の後でも、神と神の創造物との関係は契約上の関係ではないことが明らかになります。それは守らなければならない条件に基づいて構築されたものではありません。 神とイスラエルとの関係は基本的に法律に基づくものではなく、if-then契約ではないことを認識することが重要です。 パウロもこれに気づいていました。 イスラエルとの全能の関係は、契約、約束から始まりました。 モーセの律法(律法)は、契約が成立してから430年後に発効しました。 タイムラインを念頭に置いて、法律はイスラエルとの神の関係の基礎であるとはほとんど考えられていませんでした。
契約の下で、神は彼のすべての善をもってイスラエルに自由に告白しました。 そして、あなたが思い出すように、これはイスラエル自身が神に提供することができたものとは何の関係もありませんでした(5. Mo 7,6-8日)。 アブラハムが彼を祝福し、すべての人々のために彼を祝福することを約束したとき、アブラハムは神を知らなかったことを忘れないでください(1. モーセ12,2-3)。 契約は約束です。自由に選択され、付与されます。 「私はあなたを私の民として受け入れ、あなたの神になります」と全能者はイスラエルに言いました(2. Mo 6,7)。 神の祝福は一方的なものであり、それは彼の側だけから来ました。 彼は彼自身の性質、性格、本質の表現として契約を結びました。 イスラエルとの彼の締めくくりは恵みの行為でした-はい、恵みです!

創世記の最初の章を見直すと、神はある種の契約上の合意に従って創造物を扱っていないことが明らかになります。 まず第一に、創造自体は自発的な贈与の行為でした。 存在する権利に値するものは何もなく、ましてや良い存在はありませんでした。 神ご自身が「そしてそれは良かった」、そうです、「非常に良かった」と宣言しています。 神は、自分よりもはるかに劣る自分の創造物にその善を惜しみなく与えます。 彼は彼女に命を与えます。 イブは、アダムがもはや独りにならないようにするための、神からの優しさの贈り物でした。 同様に、全能者はアダムとイブにエデンの園を与え、実り豊かな生命を生み出すように世話をすることを彼らの儲かる仕事としました。 アダムとイブは、これらの良い贈り物が神から自由に与えられる前に、何の条件も満たしていませんでした。

落下した後、捕虜が入場したときはどうでしたか。 それは、神が自発的にそして無条件に善を行使し続けているということです。 アダムとエバに彼らの不従順、恵みの行為の後に悔い改めの機会を与えるという彼の意図はありませんでしたか? また、神がどのように彼らに衣服のための皮を与えられたかを考えてください。 彼女のエデンの園からの拒絶さえ、彼女が彼女の罪深さの中で生命の木を利用するのを妨げることであった恵みの行為でした。 カインに対する神の保護と摂理は、同じ見方でしか見ることができません。 また、彼がノアとその家族に与えた保護、そして虹の保証において、私たちは神の恵みを見ます。 これらの恵みの行為はすべて、神の善の名の下に自発的に与えられた賜物です。 それらのどれも、たとえ小さな、法的拘束力のある契約上の義務であっても、その履行に対して報いるものではありません。

ふさわしくない慈悲としての恵み?

神は自分の善を自分の創造と自由に共有しています。 彼は父、子そして聖霊としての彼の最も内なる存在から永遠にこれを行います。 この三位一体が創造に現れているものはすべて、その豊富な内陸コミュニティから来ています。 神との法的および契約に基づく関係は、三位一体の創作者および契約の著者を尊重するのではなく、それを純粋な偶像にします。 彼らは彼らのものをするのと同じくらい彼らの信者を必要とするので、偶像は常に認識のための彼らの欲求を満たす人々と契約関係を結ぶ。 どちらも相互依存関係にあります。 だからこそ、彼らは自己奉仕の目標に対してお互いに利益をもたらしています。 恵みは神の尊敬に値する慈悲であると言うことに内在する真実の粒は、単にそれに値しないということです。

神の善は悪を克服する

恵みは、いかなる法律または義務の例外としても罪の場合にのみ効力を発揮しません。 神は事実上の罪の性質にかかわらず慈悲深いです。 言い換えれば、明白な罪深さを慈悲深いものにする必要はありません。 むしろ、彼の恵みは罪がある時でさえも持続します。 それゆえ、たとえそれがそれに値しないとしても、神が彼の善を彼自身の自由意志の彼の創造に与えることをやめないのは本当です。 彼はそれから犠牲にしている彼自身の和解の代価のために彼女に許しを自発的に与えます。

私たちが罪を犯したとしても、パウロが言うように、神はご自分を否定することができないので、忠実であり続けます。2. ティモテウス 2,13)。 神は常にご自分に正直であるため、私たちが反抗するときでさえ、私たちを愛し、私たちのための神聖な計画を忠実に守ってくださいます。 私たちに与えられた恵みのこの不変性は、神が創造物に親切を示すことにどれほど熱心であるかを示しています。 「私たちがまだ弱いうちに、キリストは私たちのために不敬虔に死んでくださいました...しかし、神は私たちへの愛を示してくださいました。私たちがまだ罪人であった間に、キリストは私たちのために死んでくださいました」(ローマ人 5,6; 8日)。 闇を照らす場所で、優雅さの特別な性格をよりはっきりと感じることができます。 ですから、私たちは主に罪深さの文脈で恵みについて話します。

私たちの罪深さにかかわらず、神は慈悲深いです。 彼は自分の創造に忠実であることを証明し、そして彼の有望な運命に固執します。 イエスの贖罪の完了時には、邪悪な悪の力から自分自身を侮辱することを許していないイエスにおいて、私たちはこれを完全に認識することができます。 悪の勢力は、彼が私たちのために生きるための命を与えるのを止めることはできません。 痛みも苦しみも最大の屈辱も彼が彼の聖なる、愛から生まれた運命を追いかけて神と和解することを妨げることはできませんでした。 神の善は、その悪が善に変わることを要求するものではありません。 しかし悪になると、善は正確に何をすべきかを知っています。それはそれを克服し、それを打ち負かし、それを征服することです。 だからあまり恵みはありません。

恵み:法と服従?

恵みに関する新約聖書の旧約聖書の律法とクリスチャンの従順をどのように見ていますか。 神の契約が一方的な約束であると再考すれば、その答えはほとんど自明です。約束は、それがなされた人の側に反応を引き起こします。 しかし、約束を守ることはこの反応に依存しません。 この文脈では、つの選択肢しかありません。神への信頼に満ちた約束を信じるかどうかです。 モーセの律法(律法)は、イスラエルが約束を最終的に果たす前(つまり、イエス・キリストが現れる前)に、この段階で神の契約を信頼することの意味を明確に述べています。 全能のイスラエルは、彼の恵みの中で、彼の契約(古い契約)の中での生き方を明らかにしました。

律法は神から恵みとしてイスラエルに与えられました。 彼女は彼らを助けるべきです。 パウロは彼女を「教師」と呼んでいます(ガラテヤ人への手紙 3,24-25; 群衆の聖書)。 ですから、それは全能のイスラエルからの慈悲深い恵みの賜物と見なされるべきです。 律法は古い契約の枠組みの中で制定されました。それは約束された段階で(新しい契約でキリストの姿で成就するのを待って)恵みの協定でした。 それは、イスラエルを祝福し、それをすべての民の恵みの先駆者にするという、神から与えられた契約の目的を果たすことを目的としていました。

自分自身に忠実であり続ける神は、イエス・キリストにその成就を見いだした新しい契約の人々と同じ非契約関係を持ちたいと望んでおられます。 彼は私たちに彼の贖罪と和解の人生、死、復活、そして天国への昇天のすべての祝福を与えてくれます。 私たちは彼の将来の王国のすべての恩恵を提供されています。 さらに、聖霊が私たちの内に宿っている幸運を私たちは提供されます。 しかし、新しい契約におけるこれらの恵みの申し出は、反応を求めています。それは、イスラエルも示すべきだったまさにその反応です。信仰(信頼)です。 しかし、新しい契約の枠組みの中で、私たちはその約束よりもその履行を信頼しています。

神の善に対する私たちの反応は?

私たちに与えられた恵みに対して、私たちはどのような反応を示すべきでしょうか? 答えは「約束を信じる人生」です。 これが「信仰生活」です。 そのような生き方の例は、旧約聖書の「聖人」(ヘブライ人への手紙 11 章)に見られます。 約束された、または実現された契約を信頼して生活しない場合、結果が生じます。 契約とその作成者に対する信頼の欠如は、私たちをその恩恵から切り離します。 イスラエルの自信の欠如は、彼女の命の源である栄養、福祉、繁殖力を奪いました。 不信感が彼の神との関係を大きく妨げたため、彼は全能者の恩恵のほとんどすべてを享受することができませんでした。

パウロが語っているように、神の契約は取り消すことができません。 なぜ? 全能者は彼に忠実であり、たとえそれが彼に多大な犠牲を払ったとしても彼を支持するからです. 神は御言葉から離れることはありません。 彼は、彼の創造物または彼の人々にとって異質な方法で行動することを強制することはできません. 約束に対する信頼が欠けていても、彼を自分自身に不誠実にさせることはできません。 これが、神が「御名のために」行動すると言われるときの意味です。

彼に関連するすべての指示と戒めは、神への信仰をもって私たちに従順であり、自由に親切と恵みを与えられるべきです。 その恵みは、イエスにおける神ご自身の献身と啓示にその成就を見出しました。 それらに喜びを見いだすためには、全能者の恵みを受け入れ、それらを拒絶したり無視したりしないことが必要です。 新約聖書にある指示(戒め)は、新約聖書の創設後、神の恵みを受けてそれを信頼することは、神の民にとって何を意味するのかを述べています。

従順のルーツは何ですか?

では、従順の源はどこにあるのでしょうか。 それは、イエス・キリストで実現された神の契約の目的に対する神の忠実さへの依存から生じます。 神が従順である唯一の形は従順であり、それは全能者の不変、言葉への忠実さ、そして自分自身への忠実さを信じて現れます(ローマ人 1,5; 16,26)。 従順は、神の恵みに対する私たちの応答です。 パウロはこれについて疑いの余地を残していません - これは、イスラエル人がトーラーの特定の法的要件を順守することに失敗したのではなく、「彼らの従順の行為は彼らの目標を達成しなければならないと考えて、信仰の道を拒否した」という彼の声明から特に明らかです。持ってくる」(ローマ人 9,32; 現代口語訳聖書)。 律法を守るパリサイ人である使徒パウロは、神が律法を守ることによって自分の義を達成することを決して望んでおられなかったという印象的な真実を認めました。 神が恵みによって彼に授けてくださった義と比較して、キリストを通して彼に与えられた神自身の義への彼の参加と比較して、それは(控えめに言っても!)価値のない汚物と見なされます(フィリピの信徒への手紙 3,8-9)。

時代を超えて、贈り物として彼の義を彼の民と分かち合うことは神の意志でした。 どうして? 彼は優雅だから(フィリピの信徒への手紙 3,8-9)。 では、この自由に提供される贈り物をどのように入手するのでしょうか。 この点で神を信頼し、それを私たちにもたらすという神の約束を信じることによって。 神が私たちに行使してほしいと願っている従順は、神に対する信仰、希望、愛によって支えられています。 聖書全体に見られる従順への呼びかけと新旧の聖約に見られる戒めは優雅です。 私たちが神の約束を信じ、それがキリスト、そして私たちの中で実現されると信じるなら、私たちは実際に真実で真実であるとして彼らに従って生きたいと思うでしょう。 不従順な生活は信頼に基づくものではないか、おそらく(それでも)約束されたことを受け入れることを拒否します。 信仰、希望、愛から生じる従順だけが神を賛美します。 なぜなら、この形の従順だけが、イエス・キリストで私たちに明らかにされたように、神が実際に誰であるかを証しするからです。

私たちが彼の憐れみを受け入れるか拒否するかにかかわらず、全能者は私たちに憐れみを示し続けます. 彼の良さの一部は、彼の恵みに対する私たちの反対に反応することを彼が拒否したことに反映されていることは間違いありません. これは、神の怒りが私たちの「いいえ」に「いいえ」で応答するときにどのように現れるかです。2. コリンチャンス 1,19)。 そして、全能者の「いいえ」は、彼の「はい」の表現であるため、「はい」と同じくらい強力に効果的です。

恵みからの例外はありません!

神は神のより高い目的と神の民のための神聖な目的に関して例外を設けられないことを理解することが重要です。 彼の忠実さゆえに、彼は私たちを見捨てません。 むしろ、御子の完成において、私たちを完全に愛してくださいます。 神は、私たちがエゴのすべての繊維で彼を信頼し、愛し、神の恵みによって運ばれる私たちの人生の歩みでこれを完全に放射するように、私たちに栄光を与えたいと思っています. そうすることで、私たちの不信心は薄れ、私たちの人生は、神が自由に与えてくださった最も純粋な形の善への私たちの信頼を反映しています。 彼の完全な愛は、私たちに完全な愛を与え、絶対的な正当化と最終的な栄光を与えてくれます。 「あなたがたのうちに良い働きを始めた人は、キリスト・イエスの日までそれを成し遂げるであろう」(ピリピ人への手紙) 1,6).

神は私たちを憐れんでくださいますが、最終的には私たちを不完全なままにしておかれますか? 例外が天国のルールだったとしたら、信仰の欠如、愛の欠如、少しの許しのなさ、少しの苦々しさと恨み、少しの恨みと少しの傲慢さが問題にならない場合はどうなるでしょうか? その時、私たちはどのような状態になるでしょうか? さて、今ここにあるようなものですが、永遠に続きます! 私たちをこのような「緊急事態」に永久に放置した場合、神は本当に慈悲深く親切でしょうか? いいえ! 最終的に、神の恵みは例外を認めません - 神の支配する恵み自体にも、神の神聖な愛と慈悲深い意志の支配にも。 そうでなければ、彼は慈悲を示さないでしょう。

私たちは神の恵みを乱用する人たちに何を対抗できますか?

人々にイエスに従うように教えるとき、神の恵みを無視したり、プライドから抵抗したりするのではなく、神の恵みを理解して受け取るように教えるべきです。 私たちは、彼らが今ここで神が彼らのために持っておられる恵みの中を歩めるように助けなければなりません。 私たちは、彼らが何をしようとも、全能者が彼自身と彼の良い目的に忠実であることを彼らに理解させるべきです. 私たちは、彼らに対する愛、憐れみ、性質、目的を心に留めた神が、神の恵みに対するいかなる反対にも柔軟に対応されないことを知って、彼らを強めるべきです。 その結果、いつの日か、私たち全員が恵みを完全に享受し、彼の憐れみに支えられた生活を送ることができるようになります。 このようにして、私たちは喜んで関係する「責任」に入ります - 私たちの長兄であるイエス・キリストにおいて神の子供であるという特権を十分に認識しています.

博士から。 ゲイリーデッド


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