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聖霊はだれですか。
聖霊は神の頭の三番目の人であり、父から子を通して永遠に出て行きます。 彼は、神がすべての信者に送られたとイエス・キリストによって約束された慰め者です。 聖霊は私たちの内に住み、私たちを父と子と結びつけ、悔い改めと聖化を通して私たちを変容させ、絶え間ない更新を通して私たちをキリストのイメージに一致させます。 聖霊は聖書の霊感と予言の源であり、教会の一致と交わりの源です。 彼は福音の働きのために霊的な賜物を与え、すべての真理へのクリスチャンの絶え間ないガイドです（ヨハネ14,16; 15,26; 使徒言行録 2,4.17-19.38; マタイ28,19; ヨハネ1章4,17-26; 1. ピーター 1,2; タイタス 3,5; 2. ピーター 1,21; 1. コリントの信徒への手紙12,13; 2. コリントの信徒への手紙13,13; 1. コリントの信徒への手紙12,1-11; 使徒20,28:1; ヨハネ章6,13).
聖霊 - 機能性か個性か？
聖霊はしばしば以下のような機能の観点から説明されます。 神の力、存在、行動、あるいは声。 これは心を説明するのに適した方法ですか？
イエスはまた、神の力として説明されています（フィリピの信徒への手紙 4,13）、神の臨在（ガラテヤ人 2,20）、神の行動（ジョン 5,19）そして神の声（ジョン 3,34）。 しかし、私たちは人格の観点からイエスについて話します。
聖書はまた、人格的特徴が聖霊によるものであると考えており、その後、聖霊の知名度を単なる機能を超えて高めています。 聖霊には意志があります（1. コリントの信徒への手紙12,11：「しかし、これはすべて同じ精神によって行われ、彼が望むようにそれぞれに割り当てます」）。 聖霊は探求し、知り、教え、識別します(1. コリンチャンス 2,10-13）。
聖霊には感情があります。 恵みの精神を罵倒することができます（ヘブライ人 10,29）そして悲しむ（エフェソ人への手紙 4,30）。 聖霊は私たちを慰め、イエスのように、ヘルパーと呼ばれます（ヨハネ1章4,16）。 聖書の他の箇所では、聖霊が語り、命令し、証言し、騙され、とりなしをします。 これらの用語はすべて個性と一致しています。
聖書的に言えば、御霊は「何か」ではなく「誰」です。 心は「何か」ではなく「誰か」です。 ほとんどのキリスト教界では、聖霊は「彼」と呼ばれますが、これは性別を指すものとして理解されるべきではありません。 むしろ、「彼」は霊の性格を示すために使用されます。
霊の神性
聖書は神の特質を聖霊によるものとしています。 彼は天使のような性質や人間的な性質を持っているとは描かれていません。
ジョブ 33,4 「神の御霊が私を造り、全能者の息吹が私に命を与えた。」 聖霊が創造します。 霊は永遠です（ヘブライ人への手紙 9,14）。 彼は遍在している（詩篇139,7).
聖書を調べれば、御霊は全能であり、全知であり、命を与えるものであることがわかります。 これらはすべて神の性質の属性です。 したがって、聖書は聖霊を神であると説明しています。
神は一つの「一つ」です
新約聖書の基本的な教えは、神は唯一であるということです（1. コリンチャンス 8,6; ローマ人 3,29-30; 1. ティモテウス 2,5; ガラテヤ人 3,20）。 イエスは、自分と父が同じ神性を共有していることを示唆しました（ヨハネ） 10,30).
聖霊が神聖な「誰か」であるなら、聖霊は別の神なのでしょうか？ 答えはノーでなければなりません。 もしそうなら、神は一つではないでしょう。
聖書では、文の構成において同じ重みを持つ用語を使用して父、子、聖霊について言及しています。
マタイによる福音書 2 章8,19 「…父と子と聖霊の名において彼らにバプテスマを授けなさい。」 つの用語は異なりますが、同じ言語値を持ちます。 同様に、パウロはこう祈っています。 2. コリントの信徒への手紙13,14「私たちの主イエス・キリストの恵みと神の愛と聖霊の交わりがあなた方全員とともにあるように。」 ペテロは、クリスチャンは「御霊の聖化によって選ばれ、従い、イエス・キリストの血を注がれるようになった」と説明しています。1. ピーター 1,2).
したがって、マタイ、パウロ、ペテロは、父、子、聖霊の違いを明確に認識しています。 パウロはコリントの改宗者たちに、真の神は（ギリシャの神殿のような）神々の集合体ではなく、それぞれが異なる賜物を与えるものではないと語った。 神は一つであり、それは「一つの[同じ]霊…一つの[同じ]主…すべてにおいてすべてを働かれる一つの[同じ]神」です。1. コリントの信徒への手紙12,4-6)。 パウロは後にイエス・キリストと聖霊との関係についてさらに詳しく説明しました。 それらは二つの別個の存在ではなく、実際、彼は「主」（イエス）は「霊である」と言っています（2. コリンチャンス 3,17).
イエスは、父なる神が真理の御霊を送って信者のうちに住まわれるだろうと言いました（ヨハネ1章）6,12-17)。 御霊はイエスを指差し、信者に彼の言葉を思い出させます（ヨハネ1章）4,26）そして、イエスが可能にした救いを証しするために、御子を通して父から遣わされました（ヨハネ1章）5,26）。 父と子が一つであるように、子と御霊も一つです。 そして御霊を送ることによって、御父は私たちの内に住んでくださいます。
トリニティ
新約聖書の使徒たちの死後、教会内で神をどのように理解できるかについて議論が起こりました。 課題は神の一致を維持することでした。 さまざまな説明が「二神教」（父と子という二人の神がいるが、聖霊はそれぞれまたは両方の働きにすぎない）と三神教（父、子、聖霊の三神）という概念を提唱しているが、これは定説と矛盾している。基本的な一神教。旧約聖書と新約聖書の両方に見られます（マル 2,10 NS。）。
三位一体は聖書には見られない用語であり、神格の統一の中で父、子、聖霊がどのように相互に関係するかを説明するために初期の教父によって開発されたモデルです。 それは「三神教」と「二神教」の異端に対するキリスト教の防衛であり、異教の多神教と闘った。
比喩は神を神として完全に説明することはできませんが、三位一体を理解する方法についてのアイデアを得るのに役立ちます。 イメージは、人間が同時に つのものであるという示唆です。人間が魂 (心、感情の座)、肉体、霊 (マインド) であるのと同じように、神は慈悲深い父であり、子 (受肉した神) です。 - コロサイ人への手紙を参照 2,9）そして聖霊（神のことを唯一理解できるのは聖霊です - 参照） 1. コリンチャンス 2,11).
この研究で私たちがすでに使用した聖書の参照は、父と子と聖霊が神の唯一の本質の中で別個の人格であるという真実を教えています。 NIV聖書のイザヤ書の翻訳 9,6 三位一体の考え方を示しています。 生まれる子供は、「素晴らしいカウンセラー」（聖霊）、「強大な神」（神）、「全能の父」（父なる神）、そして「平和の君」（御子なる神）と呼ばれます。 。
問題
三位一体については、さまざまな神学派によって熱心に議論されてきました。 たとえば、 B. 西洋の見方はより階層的で静的なものですが、東洋の見方によれば、父、子、聖霊の共同体には常に動きがあります。
神学者は社会的、経済的な三位一体やその他の考えについて語ります。 しかし、父、子、聖霊が別々の意志、欲望、存在を持っていると仮定する理論は、神は一つであるため、真実ではない（したがって異端）と見なされなければなりません。 父、子、聖霊の相互関係には、完璧でダイナミックな愛、喜び、調和、そして絶対的な統一があります。
三位一体の教義は、父と子と聖霊を理解するためのモデルです。 もちろん、私たちは教義や模範を崇拝しません。 私たちは「霊と真理において」御父を礼拝します（ヨハネ） 4,24）。 御霊がその相応の栄光を受けるべきだという神学は、御霊が自分自身に注意を向けるのではなく、キリストの栄光を讃えるため、疑わしいものです(ヨハネ1)。6,13).
新約聖書では、祈りは主に御父に向けられています。 聖書は私たちに聖霊に祈ることを求めていません。 私たちが父に祈るとき、私たちは三位一体の神、つまり父、子、聖霊に祈っていることになります。 神の違いは つの神ではなく、それぞれが別々の献身的な注意を必要とします。
さらに、イエスの名によって祈り、バプテスマを施すことは、父、子、聖霊の名によって行うことと同じです。 父、主イエス、聖霊は一つであるため、聖霊のバプテスマはキリストのバプテスマと異なったり優れたりすることはありません。
聖霊を受けてください
悔い改めるすべての人が信仰によって聖霊を受け、罪の赦しのためにイエスの名によってバプテスマを受ける（使徒行伝） 2,38 39; ガラテヤ人への手紙 3,14）。 聖霊は養子縁組の霊であり、私たちが神の子であることを私たちの霊とともに証ししてくださいます（ローマ人への手紙） 8,14-16) そして、私たちは「私たちの霊的相続の熱意である約束された聖霊によって証印を押されています（エペソ人への手紙）」 1,14).
もし私たちに聖霊があれば、私たちはキリストのものになります（ローマ人への手紙） 8,9）。 キリスト教会は神の神殿に喩えられますが、それは聖霊が信者の中に宿っているからです。1. コリンチャンス 3,16).
聖霊は、旧約聖書の預言者たちに動機を与えたキリストの霊です。1. ピーター 1,10-12)、真理に従ってクリスチャンの魂を浄化します (1. ピーター 1,22）、救いを受ける資格がある（ルカ2章）4,29)、神聖化します(1. コリンチャンス 6,11）、神聖な実を結びます（ガラテヤ人への手紙 5,22-25) そして、福音の普及と教会の教化のために私たちに備えを与えてくれます (1. コリントの信徒への手紙12,1-11; 14,12; エフェソ人への手紙 4,7-16; ローマ人への手紙 12,4-8）。
聖霊はすべての真理へと導きます（ヨハネ1章6,13）そして罪と義と裁きに対して世の目を開きなさい」（ヨハネ1章）6,8).
結論
神は父であり、子であり、聖霊であるという中心的な聖書の真理は、クリスチャンとしての私たちの信仰と生活を形作ります。 父と子と聖霊が分かち合う素晴らしく美しい交わりは、救い主イエス・キリストが、受肉した神としての生涯、死、復活、昇天を通じて私たちをその中に入れてくださる愛の交わりです。
ジェームズ・ヘンダーソン