神聖化

121の聖別化

聖化とは、神がイエス・キリストの義と神聖さを信者に帰し、彼をその中に含める恵みの行為です。聖化はイエス・キリストへの信仰を通して経験され、人々の中に聖霊が存在することによってもたらされます。（ローマ人 6,11; 1. ジョン 1,8-9; ローマ人 6,22; 2. テサロニケ人 2,13; ガラテヤ5、22-23）

神聖化

Concise Oxford Dictionary によると、聖別するということは、聖別する、聖なるものとする、または罪を清める、または解放することを意味します。¹ これらの定義は、聖書が「聖なる」という言葉を 1 つの方法で使用しているという事実を反映しています。神の道で。²

彼の民を聖化するのは神です。彼は自分の目的のためにそれを独身にしている人であり、それは聖なる行動の能力がある人です。神が彼の目的のために人々を分離するという最初の点についてはほとんど論争がありません。しかし、行動の聖別化における神と人との間の相互作用に関しては論争があります。

質問は次のとおりです。クリスチャンは聖別化においてどのような積極的な役割を果たすべきですか。クリスチャンは自分の考えや行動を神の規範と一致させることにどの程度成功すると期待するべきですか。教会はどのようにして教会の会員を忠告するべきですか？

以下の点を提示します。

聖別化は神の恵みによって可能になります。
クリスチャンは、自分の考えや行動を、聖書の中で明らかにされている神のご意志と調和させるように努めるべきです。
聖別化は、神のご意志に応えて、漸進的な成長です。聖化がどのように始まるのかを議論しましょう。

初期の聖別

人々は道徳的に堕落しており、自分の思い通りに神を選ぶことはできません。和解は神によって始められなければなりません。人が信仰を持って神に立ち返る前に、神の優雅な介入が必要です。この恵みがたまらないかどうかは議論の余地がありますが、正統派は選択をするのは神であることに同意します。彼は自分の目的のために人々を選び、それによって彼らを聖化するか、他の人々のために彼らを際立たせます。古代において、神はイスラエルの人々を聖別しました、そしてこれらの人々の中で彼はレビ人を聖別し続けました（例えば。 3. モーセ20,26:2; 1,6; 5月 7,6）。彼は自分の目的のためにそれらを選び出しました。³

しかし、クリスチャンは別の方法で区別されます。「キリスト・イエスによって聖化された者」(1. コリンチャンス 1,2）。「私たちは、イエス・キリストの体の犠牲によって、一度だけ聖化されました」（ヘブライ人への手紙 10,10).⁴ クリスチャンはイエスの血によって聖なるものにされます（ヘブライ人 10,29; 12,12）。彼らは神聖であると宣言されました（1. ピーター 2,5. 9) そして、彼らは新約聖書を通して「聖人」と呼ばれています。それが彼女のステータスです。この最初の聖化は正当化のようなものです (1. コリンチャンス 6,11）。「神は、御霊による聖化によって救われるために、最初にあなたを選びました」（2. テサロニケ人 2,13).

しかし、神の民に対する神の目的は、単に新しい地位を宣言するだけではありません。それは、神の使用のために分離されたものであり、神の使用には神の民の道徳的変革が含まれます。人間は「…イエス・キリストに従う運命にある」（1. ピーター 1,2）。それらはイエス・キリストのイメージに変えられるべきです（2. コリンチャンス 3,18）。彼らは聖なる義であると宣言されることになっているだけでなく、生まれ変わることもあります。新しい人生が発達し始めます。それは、神聖で義にかなった方法で振る舞われるべき人生です。したがって、最初の聖化は行動の聖化につながります。

行動の聖化

旧約聖書においてさえ、神は彼らの神聖な地位には行動の変化が含まれていると彼の民に告げられました。イスラエル人は神が彼らを選んだので儀式の不純物を避けるべきです4,21）。彼らの聖なる地位は彼らの従順に依存していました8,9）。彼らは聖なるものだったので、司祭は特定の罪を許すべきです（3. モーセ21,6-7）。信者は彼らが選ばれた間に彼らの行動を変えなければなりませんでした（4. モーズ 6,5).

キリストにおける私たちの選択には、倫理的な意味があります。聖者が私たちを召して以来、クリスチャンは「あなたのすべての行為において聖なるものである」ように勧められています（1. ピーター 1,15-16）。神の選ばれた聖なる民として、私たちは心からの思いやり、優しさ、謙遜、柔和さ、そして忍耐を示さなければなりません（コロサイ人への手紙 3,12).

罪と汚れは神の民のものではありません（エペソ人への手紙 5,3; 2. テサロニケ人 4,3）。人々が悪意から身を清めるとき、彼らは「聖化」されます（2. ティモテウス 2,21）。私たちは神聖な方法で私たちの体を制御する必要があります（2. テサロニケ人 4,4）。「聖なる」という言葉は、しばしば「とがめのない」と結び付けられます (エペソ人への手紙) 1,4; 5,27; 2. テサロニケ人 2,10; 3,13; 5,23; タイタス 1,8）。キリスト教徒は「聖なる者となるように召されている」（1. コリンチャンス 1,2）、「聖なる散歩を導く」（2. テサロニケ人 4,7; 2. ティモテウス 1,9; 2. ピーター 3,11）。私たちは「聖化を追求する」ように指示されています (ヘブル人への手紙 1 コリント2,14）。私たちは聖なることを奨励されています（ローマ12,1）、私たちは「聖なる者とされた」と言われています（ヘブライ人への手紙 2,11; 10,14）、そして私たちは聖なるものであり続けることが奨励されています（黙示録2月日。2,11）。私たちはキリストの働きと私たちの内にある聖霊の臨在によって聖なるものとされています。彼は私たちを内側から変えます。

みことばについてのこの簡単な研究は、神聖さと聖化が行為と何らかの関係があることを示しています。神は、人々がキリストの弟子として聖なる生活を送ることができるように、ある目的のために人々を「聖なるもの」として区別されました。私たちは、良い行いと良い実を結ぶために救われます（エペソ人への手紙） 2,8-10; ガラテヤ人 5,22-23）。善行は救いの原因ではなく、その結果です。

善行は人の信仰が本物であるという証拠です（ジェームズ 2,18）。パウロは「信仰の従順」について語り、信仰は愛によって表されると述べています（ローマ人への手紙 1,5; ガラテヤ人 5,6).

生涯にわたる成長

人々がキリストを信じるようになったとき、彼らは信仰、愛、仕事、行動において完全ではありません。パウロはコリント人を聖人や兄弟と呼んでいますが、彼らには多くの罪があります。新約聖書の多くの忠告は、読者が教義の指導だけでなく行動に関する忠告も必要であることを示しています。聖霊は私たちを変えますが、彼は人間の意志を抑圧しません。聖なる生活は自動的に信仰からは流れません。たとえキリストが私たちの内に働きかけて私たちの欲望を変えているとしても、すべてのキリストは、彼が正しいか間違ったことをしたいのかにかかわらず、決定を下さなければなりません。

「古い自己」は死んでいるかもしれませんが、クリスチャンもそれを脱ぎ捨てなければなりません (ローマ人への手紙 6,6-7; エフェソ人への手紙 4,22）。私たちは肉の働き、古い自己の残骸を殺し続けなければなりません（ローマ人 8,13; コロサイの信徒への手紙 3,5）。私たちが罪で死んだとしても、罪は私たちの内にとどまり、それを支配させてはなりません（ローマ人 6,11-13）。思考、感情、決定は、神のパターンに従って意識的に形作られなければなりません。神聖さは追求されるべきものです（ヘブライ人12,14).

私たちは完全であり、心を尽くして神を愛するように求められています（マタイ 5,48;
22,37）。肉の限界と古い自己の残滓のために、私たちはそのように完璧になることはできません。ウェズリーでさえ、「完璧」について大胆に語ったが、不完全さが完全にないという意味ではないと説明した.⁵ 成長はいつでも可能で秩序だった。ある人がクリスチャンの愛を持っているのなら、彼または彼女は、間違いを少なくして、より良い方法でそれを表現する方法を学ぶよう努めます。

使徒パウロは、自分の行いは「聖く、義にかなっており、非難のない」ものであると大胆に語っています(2. テサロニケ人 2,10）。しかし、彼は完璧だとは主張していませんでした。むしろ、彼はその目標に手を差し伸べ、他の人に彼らが彼らの目標を達成したと思わないように勧めました。（フィリピの信徒への手紙 3,12-15）。すべてのクリスチャンは許しを必要とします（マシュー 6,12; 1. ジョン 1,8-9）そして恵みと知識で成長しなければなりません（2. ピーター 3,18）。聖化は生涯を通じて増加するはずです。

しかし、私たちの聖化はこの人生で完了することはありません。グルデムは次のように説明しています。2. コリンチャンス 7,1; 2. テサロニケ人 5,23）、そうすれば、主が再臨し、新しい復活の体を受け取るまで、聖化が完全に完了しないことに気づきます。」⁶ そうしてはじめて、私たちはすべての罪から救われ、キリストのように栄光の体を与えられます。（フィリピの信徒への手紙 3,21; 1. ジョン 3,2）。この希望のために、私たちは自分自身を浄化することによって聖化の中で成長します（1. ジョン 3,3).

聖別される聖書の忠告

私たちは、愛から生じる実践的な服従に忠実であることを牧師に勧めさせる牧歌的な必要性を見ました。新約聖書には、そのような多くの忠告が含まれており、それらを説教するのは正しいことです。行動を愛の動機に固定し、最後に
愛の源である聖霊を通しての私達のキリストとの一致。

私たちは神に栄光を与え、その恵みが私たちのすべての行動を起こさなければならないことを理解しますが、そのような恵みはすべての信者の心にあると結論づけます。

マクキルケンは、教義的なアプローチではなく実践的なアプローチを提案しています。彼は高い理想を主張しているが、完璧を前提としていない。聖別化の最終結果として役立つ彼の勧めは良いです。彼は、聖人の忍耐についての神学的結論に限定されるのではなく、背教についての書面による警告を強調しています。

信仰はあらゆるキリスト教の基盤であり、信仰は私たちの生活に実際的な影響を与えるので、信仰を重視することは役に立ちます。成長の手段は実用的です：祈り、聖書、交わり、そして試練への自信のあるアプローチ。ロバートソンは、要求や期待を誇張することなく、クリスチャンにさらなる成長と証言を促します。

クリスチャンは、神の宣言に従って、彼らがすでに存在しているものになるように勧められています。命令は指示に従います。クリスチャンは聖なる生活を送ることになっています。なぜなら、神は彼らを神聖であると宣言したからです。

マイケルモリソン

¹ RE Allen、ed。TheConcise Oxford Dictionary of Current English、8th Edition、（Oxford、1990）、p。1067。

² 旧約聖書 (OT) では、神は聖であり、彼の名前は聖であり、彼は聖なる方です (全部で 100 回以上出てきます)。新約聖書 (NT) では、「聖なる」という言葉は、御父よりもイエスに適用されることが多く (14 回対 36)、御霊にはさらに頻繁に適用されます (50 回)。 OT は聖なる人々 (献身者、司祭、人々) を約 110 回言及しますが、通常はその地位に関連しています。 NTは聖なる人々を約17回言及しています。 OT は聖地に約 70 回言及しています。 NT は 19 回だけです。 OT は約回、神聖なものに言及します。神聖な人々の写真として NT だけ回。 OT は節で聖なる時代を指します。 NT は決して時間を神聖なものとして指定しません。場所、物、時間に関して、聖性とは道徳的行為ではなく、指定された地位を指します。どちらの聖書においても、神は聖であり、聖さは神から来るものですが、聖さが人々に与える影響は異なります。新約聖書の聖さの強調は、物事、場所、時間の特定の地位ではなく、人々とその行動に関係しています。

³ 特に旧約聖書では、聖化は救いを意味しません。これは、事物、場所、時間も聖化されており、これらがイスラエルの人々に関係していることから明らかです。救いを意味しない「聖化」という言葉の用法は、 1. コリンチャンス 7,4 見つける-不信者は、特定の方法で神が使用するための特別なカテゴリーに分類されていました。ヘブライ人 9,13 「聖なる」という用語を使用して、旧約の下での儀式的地位を指します。

⁴ グルデムは、ヘブライ語のいくつかの箇所で、「聖化された」という言葉は、パウロの語彙の「正当化された」という言葉とほぼ同等であると述べています (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

⁵ ジョン・ウェズリー、「A Plain Account of Christian Perfection」、Millard J. Erickson 編、Readings in Christian Theology、第 3 巻、The New Life (Baker、1979 年)、p. 159。

⁶ Grudem、p。749。

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

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