キリスト教の安息日

120クリスチャン安息日

クリスチャンの安息日は、すべての信者が真の休息を見つけるイエス・キリストの生活です。イスラエルが十戒で命じた毎週の七日目の安息日は、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの真の現実を真の現実のしるしとして指し示す影でした。（ヘブライ人 4,3.8-10; マシュー 11,28-30; 2. モーセ20,8：11; コロサイの信徒への手紙 2,16-17）

キリストの救いを祝う

礼拝は、神が私たちのためになさった恵まれた行動に対する私たちの反応です。イスラエルの人々にとって、出エジプト人、エジプトからの脱出の経験は礼拝の中心にありました - 神が彼らのためにしたこと。クリスチャンにとって、福音は崇拝の焦点です - 神がすべての信者のためになさったのです。クリスチャンの礼拝では、すべての人類の救いと贖いのために、イエス・キリストの生涯、死そして復活を祝い、共有します。

イスラエルに与えられた礼拝の形式は彼らのために特にありました。神はイスラエル人がモーセを通して崇拝のパターンを与えられました。それはイスラエルの人々が彼らをエジプトから連れ出して約束の地に連れて行ったときに彼らが行ったことすべてについて神を祝い、感謝することを可能にしました。

キリスト教の礼拝は、イスラエルの旧約聖書の神の経験に基づく規制を必要とせず、むしろ福音に応えます。同様に、福音の「新しいぶどう酒」は「新しいびん」に注がれなければならないと言えます（マタイ 9,17）。古い契約の「古い皮」は、福音の新しいぶどう酒を受け取るのに適していませんでした（ヘブライ人への手紙 1 コリント2,18-24）。

新しいフォーム

イスラエル人の奉仕はイスラエル向けでした。彼はキリストが来るまで続いた。それ以来、神の民は新しい内容 - 神がイエス・キリストにおいてなされた超越的な新しい - に応えて新しい形で彼らの崇拝を表明しました。クリスチャンの礼拝は、イエス・キリストのからだと血への繰り返しと参加に焦点を当てています。最も重要なコンポーネントは以下のとおりです。

私たちがキリストによって命じられたように、聖体（または感謝祭）および聖体拝領とも呼ばれる主の晩餐のお祝い。
聖書：私たちは神の愛と神の約束、特に贖い主イエス・キリストの約束を見直して見ています。
祈りと歌：信仰をもって、私たちは神への祈りを謙虚に悔い改め、喜びのある感謝のある礼拝で彼を尊敬し賞賛します。

コンテンツをターゲットにしている

クリスチャンの崇拝は主に内容と意味に焦点を当てており、形式的または時間的基準には焦点を当てていません。ですから、クリスチャンの崇拝は、特定の曜日や季節に限定されていません。クリスチャンは特定の日や季節を持つ必要はありません。しかしクリスチャンは、イエスの生涯と業における重要な段階を祝うために特別な季節を選ぶことができます。

同様に、キリスト教徒は週に日、共通の崇拝のために「予約」します。キリストの体として集まり、神に栄光を帰します。ほとんどのキリスト教徒は礼拝に日曜日を選び、土曜日を選ぶ人もいます。

七日目のアドベンチストの教えの典型は、クリスチャンが日曜日を彼らの礼拝のための定期的な集会の日として選ぶことによって罪を犯すという見解です。しかし、聖書にはそれに対する支持はありません。

重要な出来事は日曜日に起こりましたそれは多くの7日目の冒険家を驚かせるかもしれません、しかし福音書は明白に日曜日に起こった重要な出来事を報告します。クリスチャンは日曜日に礼拝に出席することを要求されていませんが、礼拝に日曜日を選ばない理由はありません。

ヨハネの福音書は、イエスが十字架につけられた後の最初の日曜日にイエスの弟子たちが会い、イエスが彼らに現れたと報告しています（ヨハネ20,1：2）。つの福音書はすべて、イエスの死からの復活が日曜日の朝早くに発見されたことを一貫して報告しています8,1; マーク16,2; ルカ24,1; ジョン20,1：）。

4人の福音伝道者全員はこれらの出来事がある特定の時間、すなわち日曜日に起こったことに言及することが重要であると考えました。彼らはそのような詳細を先送りしたかもしれませんが、彼らはしませんでした。福音書は、イエス様が日曜日に自分自身を昇りのメシアとして啓示されたことを示しています - 最初の朝、次に正午、そして最後の晩。復活したイエスのこれらの日曜日の幻影を考慮して、伝道者たちは決して悩んだり怖がったりしませんでした。彼らは、これらすべてが上記の[最初の]平日に行われたことを明確にしたかったのです。

エマオへの道

復活がいつの日に起こったのかまだ疑問に思っている人は誰でも、ルカの福音書にある人の「エマオの弟子」の紛れもない記述を読むべきです。イエスは「三日目に」死からよみがえると予言されました（ルカ 9,22; 18,33; 24,7).

ルカは、その日曜日、女性たちがイエスの空っぽの墓を発見した日が、実際には「2日目」であったことを明確に記録しています。彼ははっきりと、女性たちが日曜日の朝にイエスの復活を確立したことを指摘しています (ルカ章4,1-6)、弟子たちは「同じ日に」(ルカ 2 章)4,13) エマオに行き、それが「三日目」であったこと (ルカ 2 コル4,21）イエスが死からよみがえると言われた日でした（ルカ24,7).

イエスの十字架刑の後の最初の日曜日に、伝道者が私たちに語ったいくつかの重要な事実を思い出してください。

イエスは死からよみがえられました（ルカ24,1-8。 13. 21）。
イエスは「パンを裂いた」ときに認識されました (ルカ 2 コー4,30-31. 34-35）。
弟子たちが出会い、イエスが彼らのところに来られました（ルカ24,15。 36; ジョン20、1. 19)。ヨハネは、弟子たちが十字架につけられた後の第 20,26 日曜日にも集まり、イエスが再び「彼らの間を歩かれた」と報告しています（ヨハネ）。

初期の教会で

ルカが使徒行伝 20,7 章節に記録しているように、パウロは日曜日に集まったトロアスの会衆に「パンを裂く」ために説教しました。の中に 1. コリントの信徒への手紙16,2 パウロはコリントの教会とガラティアの教会を要求しました（16,1）エルサレムの空腹のコミュニティに毎週日曜日に寄付をする。

パウロは教会が日曜日に集まらなければならないとは言っていません。しかし、彼の要求は、日曜日の集まりが珍しくないことを示唆しています。彼は毎週の寄付の理由を「私が来たときだけコレクションが行われないようにするためです」と述べています (1. コリントの信徒への手紙16,2）。教区民が毎週の集会で寄付をしなかったが、家にお金を置いていたとしたら、使徒パウロが到着したときに、まだ徴収が必要だったでしょう。

これらの聖句は非常に自然に読めるので、キリスト教徒が日曜日に集まることはまったく珍しくなく、日曜日の集会で「パンを裂く」（パウロが聖餐とともに使った表現）ことも珍しくなかったことがわかります。 1. コリンチャンス 10,16-17）。

ですから、霊感を受けた新約聖書の福音伝道者たちは、イエスが日曜日によみがえられたことをわざと私たちに知ってほしいと望んでいることがわかります。また、日曜日に忠実な人々の少なくとも一部がパンを破るために集まっていたとしても、彼らは問題を抱えていませんでした。クリスチャンは日曜日の礼拝のために集まるようにはっきりと言われていません、しかしこれらの例が示すように、これについて慎重になる理由はありません。

起こりうる落とし穴

先に述べたように、日曜日にクリスチャンがキリストのからだとして神との交わりを祝うために集まるには、もっともな理由があります。ですから、クリスチャンは集会の日として日曜日を選ばなければなりませんか。いいえ。クリスチャンの信仰はある日にではなく、神とその息子イエス・キリストへの信仰に基づいています。

あるグループの休日を別のグループに置き換えるだけでは間違っているでしょう。クリスチャンの信仰と礼拝は定められた日数ではなく、私たちの父である神と私たちの主であり救い主であるイエス・キリストを認識し愛することについてです。

崇拝のために他の信者たちと集まる日を決めるとき,わたしたちは適切な理由を持って決定を下さなければなりません。イエスの命令「取って食べなさい。これは私の体です」と「すべてから飲みなさい」は特定の日とは関係ありません。それにもかかわらず、初期の教会の始まり以来、日曜日はイエスが死からよみがえったことを明らかにした日だったので、異邦人クリスチャンが日曜日にキリストの交わりに集まるのが伝統でした.

安息日の戒めとそれに伴うモザイク法全体は、イエスの死と復活で終わりました。それに固執するか、日曜日の安息日の形でそれを再適用しようとすることはイエス・キリストについての神の啓示を弱めることを意味します。それはすべての約束の成就です。

神がクリスチャンに安息日を守ること、またはモーセの律法に従うことを彼らに義務づけることを神に要求するという考えは、私たちのクリスチャンが神が私たちにキリストで伝えてほしい喜びを完全に経験しないことを意味します。神は、私たちが彼の贖いの業を信頼し、私たちだけで私たちの休息と安らぎを見つけることを望んでおられます。私たちの救いと私たちの生活は彼のなすがままになっています。

混乱

毎週の安息日がキリスト教徒にとって神の聖なる日であるという見解に異議を唱えているという不満を述べた筆者の手紙を時折受け取ります。彼らは、誰が何と言おうと、「人よりも神」に従うことを宣言します。

神の意志を考慮したことをするための努力は認められなければなりません。もっと誤解を招くのは、神が私たちに本当に必要としていることです。神への従順は毎週の安息日の聖化を意味するという安息日の強い信念は、安息日が混乱と誤りが思慮のないクリスチャンの間でしたことを明らかにします。

第一に、安息日の教理は、神に従うとはどういう意味かについての非聖書的な理解を宣言し、第二に、この従順の理解をキリスト教の忠実さの正当性を決定する基準にまで高めます。その結果、「私たちは他者に敵対する」という対立的な考え方が発達し、新約聖書の教えによれば無効であるという戒めに従わなければならないと考えるために、キリストの体に分裂を引き起こす神の理解が生まれました。

毎週の安息日を忠実に守ることは、神への従順の問題ではありません。なぜなら、神はクリスチャンに毎週の安息日を守ることを要求していないからです。神は私たちに彼を愛するように言われます、そして私たちの神への愛は毎週の安息日を観察することによって決定されません。それは私たちのイエス・キリストへの信仰と私たちの仲間の人間への愛によって決定されます（1. ジョン 3,21-24; 4,19-21）。聖書によれば、新しい契約と新しい律法があります（ヘブライ人 7,12; 8,13; 9,15).

クリスチャンの教師がクリスチャンの信仰の有効性の基準として毎週の安息日を使うのは間違っています。安息日の戒めがクリスチャンを拘束しているという教義は、クリスチャンの良心に破壊的な合法性を負わせ、福音の真理と力を暗くし、キリストの体に分裂を引き起こします。

落ち着いた

聖書は、神は人々が福音を信じて愛することを期待していると言っています（ジョン 6,40; 1. ジョン 3,21-24; 4,21; 5,2）。人々が体験できる最大の喜びは、彼らが主を知り、愛することです（ヨハネ1章7,3）、そしてその愛は特定の曜日を観察することによって定義または促進されません。

キリスト者の生活は、贖い主の喜び、神の安らぎ、生活のすべての部分が神に捧げられ、すべての活動が献身の行為である生活です。「真の」キリスト教の決定的な要素として安息日の遵守を確立することは、キリストが来られたこと、そして彼の内にある神は良いたよりの新しい契約を信じるすべてのものと一つであるという真実の喜びと力の多くを逃す原因となります（マタイ2章）6,28; ヘブライ語
9,15）、育てられた（ローマ人 1,16; 1. ジョン 5,1).

毎週の安息日は来るべき現実の影-ヒント-でした（コロサイ人への手紙 2,16-17）。このヒントを永遠に必要なものとして維持することは、この現実がすでに存在し、利用可能であるという真実を否定することを意味します。本当に重要なことについて、分断されていない喜びを体験する能力を奪います。

それはちょうど彼のエンゲージメント広告をフォローし、結婚式が行われて以来ずっと後にそれを楽しむようなものです。そうではなく、パートナーに優先的注意を向け、その背景にある心地良い記憶としての婚約者をさせるための時間です。

場所と時間はもはや神の民のための礼拝の焦点ではありません。イエスは、真の崇拝は霊と真理にあると言いました（ジョン 4,21-26）。心は精神に属しています。イエスは真実です。

イエスが、「神の業を行うには、どうしたらよいか」と尋ねられたとき、「神がつかわされた方を信じることが、神の業です」（ヨハネヨハネ）と答えられました。 6,28-29）。ですから、クリスチャンの礼拝は主にイエス・キリストについてであり、神の永遠の子としての彼のアイデンティティと、主、救い主、そして教師としての彼の働きについてです。

神はもっと喜んで？

安息日の戒めを守ることが、最後の審判での贖いまたは非難を決定する基準であると信じる人々は、罪と神の恵みの両方を誤解しています。安息日の聖人だけが救われるべき人であるならば、安息日はそれが裁かれるための尺度であり、私たちの救いのために死んで死んだのは神の子ではありません。

安息日には、神は安息日を清めない人よりも安息日を清める人のほうが喜ばれると思います。しかし、この議論は聖書に由来するものではありません。聖書は、安息日の戒めと、イエス・キリストにおけるモーセの律法全体が、より高いレベルへと引き上げられ、そして高められたと教えています。

したがって、安息日を守ることは、神にとって「大きな喜び」ではありません。クリスチャンには安息日は与えられませんでした。サバタリアン神学の破壊的な要素は、サバタリアンが唯一の真の信じるキリスト教徒であるという主張であり、これは、安息日の遵守が追加されない限り、イエスの血は人間の救いに十分ではないことを意味します.

聖書は、テキストの多くの重要な箇所でそのような誤った教義と矛盾しています。私たちは、キリストの血への信仰によってのみ、いかなる種類の働きもなしに、神の恵みによって贖われます（エペソ人への手紙 2,8-10; ローマ人 3,21-22; 4,4-8; 2. ティモテウス 1,9; タイタス 3,4-8日）。律法ではなくキリストだけが私たちの救いを決定するというこれらの明確な声明は、安息日を守らない人々は救いを経験できないという安息日の教義と明らかに対立しています。

神は募集しますか？

平均的な安息日は、彼が安息日を守らない人よりも敬虔であるという意見です。これまでのWKGの出版物からの次の文を見てみましょう。

「しかし、安息日を守るという神の命令に従い続ける者だけが、最終的に神の王国の輝かしい『安息』に入り、永遠の霊的命の賜物を受け取ることができる」、27）。

「誰でも安息日を守らない者は、神の民が印を付けられる神聖な安息日の『しるし』を負わず、したがって、キリストが再び来られるとき、神から生まれることはないでしょう!」(同書、12)。

これらの引用が示すように、安息日は神から与えられたと見なされただけでなく、安息日の聖別化なしには誰も救われないと信じていました。

次の7日目のアドベンチスト文学からの引用：
「この終末論的議論の文脈では、日曜礼拝は最終的に際立った特徴、この場合は獣のしるしになります。サタンは日曜日を自分の力のしるしとし、安息日は神への忠誠を試す大きな試練となるでしょう。この論争は、キリスト教世界をつの陣営に分割し、神の民の対立する終わりの時を決定するでしょう」(Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. 改訂、第3巻）。引用は、安息日を守ることが、誰が本当に神を信じ、誰が信じないかを決定するための基準であるというセブンスデーアドベンチストの信念を示しています。これは、イエスと使徒の教えの根本的な誤解から生じる概念であり、精神的な優位性の態度。

要約

安息日の神学は、イエス・キリストにおける神の恵みと聖書の明確なメッセージと相反します。安息日の戒めを含むモーセの律法は、イスラエルの人々のためのものであり、キリスト教の教会のためのものではありませんでした。クリスチャンは毎週、神を崇拝することを遠慮なくしなければなりませんが、私たちは土曜日を他の日よりも集める日として好む聖書的な理由があると信じることを間違えてはなりません。

これらすべてをまとめると次のようになります。

それは、7日目の安息日がクリスチャンを拘束しているという聖書の教えに反します。
聖書の教えに反して、神は安息日を聖別する人々の中で、そうでない人々よりも大きな喜びを持つと言っています。
聖書の教えに反して、集会の日としての与えられた日は、教会にとってより神聖であるか、他の人よりも信心深いものであると主張する。
日曜日に起こった中心的な福音の出来事があります、そしてそれはその日に礼拝のために集まるというキリスト教の伝統の基礎です。
私たちを贖うために私たちのうちの一人として来られた、イエス・キリスト、神の子の復活は、私たちの信仰の基盤です。ですから、日曜日の礼拝は福音への信仰の反映です。しかし、日曜日の共同礼拝は必須ではなく、日曜日の礼拝は、他の曜日の会衆よりもクリスチャンをより神聖にしたり、神に愛させたりしません。
安息日がクリスチャンを拘束しているという教義は、それゆえに、そのような教えが聖書に反し、キリストの体の中の一致と愛を危険にさらすので、霊的な害を引き起こします。
クリスチャンは土曜日か日曜日のどちらかに集まるべきだと信じること、教えることは霊的に有害です。

最後に考えたこと

イエスの信奉者として、私たちは神の前で私たちの良心と調和して下す決断を互いに非難することを学ぶべきではありません。そして私達は私達の決断の背後にある理由について自分自身と正直でなければなりません。主イエス・キリストは、神の完全な恵みの中で、彼との平安の中に、信者を神の平和に導きました。イエス様が命じられたように、私たち全員がお互いに恋をするように。

マイク・フェアゼル

キリスト教の安息日