降臨節の間、ほとんどの小教区はイエスの誕生日のお祝いへのカウントダウンにあります:彼らはクリスマスまでの日数を数えています。 2回目かどうかについての議論を聞くことは珍しいことではありません4. 月はイエス・キリストの誕生を祝う正しい日であり、その日を祝うことが適切かどうかです。 イエスの誕生の正確な年、月、日を見つけることは新しいことではありません。 神学者はこれを約年間研究してきました、そしてここに彼らの考えのいくつかがあります。
イエスが過越の祭りや仮庵の祭りの間に生まれた(または想像された)のではないかと推測するのは興味深いことです。 過越の祭りの間に起こった場合、イエスが死の天使の働きを逆転させたという考えが好きです。 仮庵祭りの期間中に考案または生まれたとき、彼の到着には満足のいく対称性があります。 しかし、イエスが地上に来られた日を確実にするのに十分な証拠はありませんが、おそらく私たちが持っている証拠がほとんどないので、良い見積もりをすることができます。
ルークで 2,1-5皇帝アウグストゥスがローマ帝国の課税に関する法令を発布したので、誰もがこの税金を支払うために自分の街に戻る必要があることがわかります。 ジョセフとメアリーはまた、イエスの生誕地であるベツレヘムに戻りました。 このような国勢調査は、歴史のある時点では行われなかったと考えられます。 結局のところ、それは収穫時期と一致するべきではありませんでした。 また、天候により旅行が困難になった場合、冬にはこのような国勢調査は実施されなかったと考えられます。 春に土地は耕作されました。 収穫期の後の秋は、そのような国勢調査の時期であり、したがって、イエスの誕生の時期でもあった可能性があります。 しかし、聖書のテキストからは、メアリーとジョセフがベツレヘムにどれくらい滞在したかは明らかではありません。 イエスはまた、国勢調査の数週間後に生まれた可能性があります。 最終的に、私たちはイエスの生年月日を確実に決定することはできません。 嘲笑者たちはこの不確実性に固執し、すべてが単なる神話であり、イエスは決して存在しなかったと主張します。 しかし、イエスの生年月日を明確に述べることができなくても、彼の生年月日は歴史的に検証可能な出来事に基づいています。
聖書の科学者FFブルースは疑いについて次のように述べています。
「何人かの作家はキリスト神話の考えをもてあそびますが、彼らは歴史的証拠に基づいてそれをしません。 キリストの歴史は公理的です。つまり、それは証明可能ではなく、ジュリアスシーザーの歴史のように証明を必要としません。 キリスト神話を広めるのは歴史家ではありません」(新約聖書の文書、123ページ)。
イエスの時代の人々は、いつメシアを期待するかを予言から知っていました。 しかし、たとえ現代の歴史家がそう望んでいたとしても、予言も福音もメシアの到来の正確な日付を設定していません。 正確な時点を私たちに与えることは聖書の目的ではありません。なぜなら、それは「キリスト・イエスへの信仰を通してあなたに救いを教える」ことができるからです(2. ティモテウス 3,15).
新約聖書の作家の焦点は、イエスの誕生日ではありませんが、父なる神が歴史の中でちょうどいい時に自分の子を地上に送って約束を果たし、救いをもたらしたということです。
使徒パウロはこう言いました:
「しかし、時が満ちたとき、神は、女性から生まれ、律法の下に置かれた息子を遣わしました。それは、律法の下にあった人々を贖い、私たちに子供を産むためです」(ガラテヤ人への手紙) 4,4-5)。 マルコによる福音書には、次のように書かれています。「しかし、ヨハネが投獄された後、イエスはガリラヤに来て、神の福音を宣べ伝え、こう言われました。 悔い改めて福音を信じなさい」(マーク 1,14-15)。
キリストの正確な生年月日に関する知識は歴史的に興味深いものですが、神学的には全く無関係です。 それが起こったこと、そしてなぜ彼が生まれたのかを知る必要があります。 これらの質問は聖書によって明確に答えられています。 これをアドベントシーズンに向けて続けましょう。細部には焦点を当てないでください。
ジョセフ・トカッハ
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