オーディオ
新しい契約とは何ですか？
その基本的な形式では、通常の契約または合意が 人以上の人間間の関係を管理するのと同じように、契約は神と人類の間の相互関係を管理します。 新しい契約は、遺言者であるイエスが死んだために発効します。 これを理解することは信者にとって非常に重要です。なぜなら、私たちが受けた贖いは「十字架上の彼の血」、新しい契約の血、私たちの主イエスの血を通してのみ可能であるからです（コロサイ人への手紙） 1,20).
誰のアイデアですか？
新しい契約は神の考えであり、人間が考え出した概念ではないことを理解することが重要です。 キリストは主の晩餐を制定したとき、弟子たちにこう宣言されました、「これは新しい契約のわたしの血である」（マルコ1章）4,24; マタイ26,28）。 これは永遠の契約の血である」（ヘブライ人への手紙第一コリント）3,20).
古い契約の預言者たちは、この契約の到来を予告しました。 イザヤは神の言葉を「人々に軽蔑され、異邦人に忌み嫌われている者、暴君の僕に……わたしはあなたを守り、あなたを民の契約とした」（イザヤ書4コリント）と記しています。9,7-8位。 イザヤ書 4 章も参照2,6）。 これは明らかに救世主イエス・キリストへの言及です。 神はイザヤを通して、「わたしは彼らに忠実に報いを与え、彼らと永遠の契約を結ぶ」(イザヤ6)とも予告されました。1,8).
エレミヤはまた、このことについて次のように語っています。「見よ、わたしが新しい契約を結ぶ時が来た、と主は言われる。それは、わたしが彼らの先祖たちと手を取って連れて行ったときに交わした契約とは似ていなかった」彼らをエジプトの地から追い出しなさい」（エレミヤ書 3 コリント）1,31-32)。 これは再び「永遠の契約」と呼ばれます（エレミヤ書 3 コリント）2,40).
エゼキエルはこの契約の償いの性質を強調しています。 彼は聖書の「乾いた骨」に関する有名な章で次のように述べています。「そして私は彼らと平和の契約を結びます。それは彼らとの永遠の契約となるでしょう。」7,26).
なぜ誓約なのか？
通常の契約や合意が 人以上の人々の間の関係を意味するのと同じように、契約はその基本的な形で神と人類の間の相互関係を意味します。
古代文化では、神は通常、男性または女性と意味のある関係を形成しなかったため、これは宗教において独特です。 エレミヤ書 32,38 この契約関係の親密な性質を指摘しています。「彼らは私の民となり、私は彼らの神となるでしょう。」
規約はビジネスや法的取引で使用されており、現在も使用されています。 旧約聖書の時代には、イスラエル人と異教の習慣の両方に、契約の絆と第一の地位を強調するために、血の犠牲またはある種のより小規模な儀式によって人間の契約を批准することが含まれていました。 今日、人々が結婚の契約への誓約を表明するために儀式的に指輪を交換するとき、私たちはこの考えの永続的な例を見ることができます。 聖書の登場人物たちは社会の影響を受けて、神との契約関係を物理的に儀式的に結びつけるためにさまざまな習慣を採用しました。
「契約関係という考えがイスラエル人にとってまったく異質なものではなかったことは明らかであり、したがって神がご自分の民との関係を表現するためにこの関係の形を用いたのも驚くべきことではない。」(Golding 2004: 75)
神ご自身と人類との間の契約は、社会で結ばれたそのような契約に匹敵しますが、同じランクではありません。 新しい契約には交渉や交換の概念がありません。 また、神と人間は平等な存在ではありません。 「神の契約は、地上の類似性を無限に超えています」(Golding、2004:74)。
ほとんどの古代のフレットには相互作用の性質がありました。 たとえば、望ましい行動には祝福が与えられるなどです。合意された条件という観点から表現される互恵性の要素があります。
契約の種類の つは援助 [サポート] 契約です。 そこでは、王などのより高い権力が臣民に不当な恩恵を与えます。 このタイプの契約は、新しい契約に最もよく似ています。 神は何の前提条件もなく人類に恵みを与えます。 確かに、この永遠の契約の流血によって可能になった和解は、神が人類に罪を押し付けることなく実現しました（1. コリンチャンス 5,19）。 私たちが悔い改めるという行為や考えを持たずに、キリストは私たちのために死んでくださいました（ローマ人への手紙） 5,8）。 恵みはクリスチャンの行動に先立ちます。
他の聖書の契約についてはどうですか？
ほとんどの聖書学者は、新しい契約に加えて、少なくともつの他の契約を特定しています。 これらはノア、アブラハム、モーセ、ダビデと交わされた神の契約です。
パウロは、エフェソスの異邦人クリスチャンに宛てた手紙の中で、彼らは「約束の契約の外にいる見知らぬ人」だったが、キリストにあって今は「かつては遠くにいたのに、キリストの血によって近づいた」のだと説明しています（エペソ人への手紙） 2,12-13)、つまり、すべての人々の和解を可能にする新しい契約の血を通して。
ノア、アブラハム、ダビデとの契約にはすべて、イエス・キリストにおいて直接成就する無条件の約束が含まれています。
「私はノアの水がもはや地上を歩むべきではないと誓ったノアの時代と同じように考えています。 だから私はもうあなたを怒ったり叱ったりしないと誓いました。 山は崩れ、丘は崩れるが、わたしの恵みはあなたから離れず、わたしの平和の契約も離れない、とあなたの慈悲深い主は言われる」（イザヤ書５章）4,9-10）。
パウロは、キリストはアブラハムの約束の子孫であり、したがってすべての信者は救いの恵みの相続人であると説明しています（ガラテヤ人への手紙） 3,15-18)。 「しかし、あなたがキリストのものであるなら、あなたはアブラハムの子供であり、約束によると相続人です」（ガラテヤ人への手紙） 3,29）。 ダビデの家系に関する契約の約束（エレミヤ2章）3,5; 33,20-21) 義の王である「ダビデの根と種」であるイエスにおいて実現される(黙示録2)2,16).
旧契約とも呼ばれるモザイク契約は条件付きでした。 その条件は、イスラエル人が成文化されたモーセの律法に従えば、祝福、特に約束の地の相続、キリストが霊的に成就するビジョンが続くということであった。「したがって、彼は新しい契約の仲介者でもあります。死は第一の契約に基づく罪からの贖いのためにもたらされたものであるが、召された者は約束された永遠の相続物を受けるであろう。」（ヘブライ人への手紙） 9,15).
歴史的に、規約には、両当事者の継続的な関与を示す標識も含まれていました。 これらのしるしは新しい契約も示しています。 たとえば、ノアと創造との契約のしるしは、色とりどりの光の分布である虹でした。 キリストは世の光です（ヨハネ） 8,12; 1,4-9）。
アブラハムのしるしは割礼でした（1. モーセ17,10-11)。 これは、切断に関連する用語である契約と訳されるヘブライ語ベリスの基本的な意味に関する学者のコンセンサスと結びついています。 「襟を切る」という表現は今でも時々使われます。 アブラハムの子孫であるイエスは、この習慣に従って割礼を受けました（ルカ） 2,21）。 パウロは、信者にとって割礼はもはや肉体的なものではなく、霊的なものであると説明しました。 新しい契約の下では、「心の割礼は文字の中でではなく、霊の中で行われる」（ローマ人への手紙） 2,29; フィリピ人への手紙も参照 3,3).
安息日はモーセの契約のために与えられたしるしでもありました（2. モーセ31,12-18)。 キリストは私たちのすべての業からの安息の地です（マタイによる福音書） 11,28-30; ヘブライ人 4,10）。 この安息は現在だけでなく未来でもあります。「もしヨシュアが彼らを安らかにさせていたら、神はその後の別の日について語ることはなかっただろうから。 それで神の民にはまだ休息があるのです」（ヘブライ人への手紙） 4,8-9）。
新しい契約にもしるしがありますが、それは虹でも割礼でも安息日でもありません。 「それゆえ、主ご自身があなたにしるしを与えられます。見よ、処女が子を宿し、男の子を産みます、そして彼女はその子をインマヌエルと名付けます」（イザヤ書） 7,14）。 私たちが神の新しい契約の民であることを示す最初の兆候は、神が御子イエス・キリストの形で私たちの中に住むために来られたことです（マタイによる福音書） 1,21; ジョン 1,14).
新しい契約には約束も含まれています。 「そして見よ」とキリストは言われる、「わたしは父が約束したことをあなたたちに伝えます」（ルカ2コリント）4,49）そしてこの約束は聖霊の賜物でした（使徒言行録） 2,33; ガラテヤ人 3,14）。 信者は「私たちの相続の誓約である、約束された聖霊によって」新しい契約に証印を押されます（エペソ人への手紙） 1,13-14)。 真のクリスチャンは、儀式的な割礼や一連の義務によって特徴付けられるのではなく、聖霊が内住することによって特徴付けられます（ローマ人への手紙） 8,9）。 契約の概念は、神の恵みを文字通り、比喩的に、象徴的に、そして類推を通して理解できる広範で深みのある経験を提供します。
どの規約がまだ有効ですか?
前述の契約はすべて、永遠の新しい契約の栄光に要約されています。 パウロは、古い契約とも呼ばれるモーセの契約と新しい契約を比較してこのことを説明しています。
パウロはモーセの契約を「石に文字で書かれた死をもたらす職務」と呼んでいます。2. コリンチャンス 3,7; こちらも参照 2. モーセ34,27-28)、かつては栄光に満ちたものであったが、「いかなる栄光も、その超越した栄光に反して数えられるべきではない」と述べ、これは御霊の職、言い換えれば新しい契約への言及です(2. コリンチャンス 3,10）。 キリストは「モーセよりも大きな栄光に値する」（ヘブライ人への手紙） 3,3).
契約を意味するギリシャ語のディアテーケは、この議論に新たな意味をもたらします。 それは、最後の意志または遺言である契約の側面を追加します。 旧約聖書では、ベリスという言葉はこの意味では使用されていませんでした。
ヘブライ人への手紙の著者は、このギリシャ語の区別を使用しています。 モザイクも新しい契約も遺言のようなものです。 モザイク契約は最初の遺言[遺言]であり、番目の遺言が書かれると取り消されます。 「それから彼は最初のものを取り上げて、二番目のものをセットアップする」（ヘブライ人への手紙） 10,9）。 「もし最初の契約に罪がなかったなら、別の契約が入る余地はなかっただろうから」（ヘブライ人への手紙） 8,7）。 新しい契約は「わたしが彼らの先祖たちと結んだ契約とは似ていなかった」（ヘブライ人への手紙） 8,9).
したがって、キリストは「より良い約束に基づいたより良い契約」の仲介者です（ヘブライ人への手紙） 8,6）。 誰かが新しい遺言を作成すると、それまでのすべての遺言とその条件は、それがどんなに素晴らしいものであっても、その効力を失い、もはや拘束力を失い、相続人にとっては役に立たなくなります。 「『新しい契約』と言うことで、彼は最初の契約が時代遅れであると宣言している。 しかし、時代遅れで生き残ったものは終わりに近づいている」（ヘブライ人への手紙） 8,13）。 したがって、古いものの形態は、新しい契約への参加の条件として要求することはできません (Anderson 2007:33)。
もちろん、「遺言があるところには、遺言を作成した人の死が必ず起こるからです。 というのは、遺言は死亡時にのみ有効となるからです。 それを作った者が生きている限り、それは効力を持たない」（ヘブライ人への手紙） 9,16-17)。 この目的のためにキリストは亡くなり、私たちは聖霊によって聖化を受けます。 「このご意志に従って、私たちはイエス・キリストの体をささげられることによって、一度だけ聖化されるのです」（ヘブライ人への手紙） 10,10).
モーセの契約における犠牲制度の儀式は、「雄牛や山羊の血が罪を取り除くことは不可能であるため」無効です（ヘブライ人への手紙） 10,4）そしてとにかく、最初の遺言は廃止され、番目の遺言を制定できるようになりました（ヘブライ人への手紙） 10,9).
ヘブライ人への手紙を書いた人は誰でも、自分の読者が新約聖書の教えの深刻さを理解できるかどうかを非常に心配していました。 モーセを拒絶した人々に関して、古い契約がどうだったか覚えていますか? 「モーセの律法を破る者は、二人か三人の証人に対して容赦なく死ななければならない」（ヘブライ人への手紙） 10,28).
「神の御子を踏みにじり、神聖なものとされた契約の血を汚れたものとみなし、恵みの霊をののしる者は、どれほど厳しい刑罰に値すると思いますか」（ヘブライ人への手紙） 10,29)?
閉鎖
新しい契約は、遺言者であるイエスが死んだために発効します。 これを理解することは信者にとって非常に重要です。なぜなら、私たちが受けた贖いは「十字架上の彼の血」、新しい契約の血、私たちの主イエスの血を通してのみ可能であるからです（コロサイ人への手紙） 1,20).
ジェームズ・ヘンダーソン