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日常生活における信仰の美徳
ピーターは人生で数多くの間違いを犯しました。彼らは、神の恵みによって父なる神と和解した後、私たちが予測不可能な世界で「見知らぬ人、外国人として」生きている間、具体的な措置を講じるべきであることを彼に示しました。率直な使徒は、つの重要な「信仰の徳目」を文書の形で私たちに残しました。これらは私たちに実践的なクリスチャンのライフスタイルを求めますが、これは長期にわたって続く最も重要な課題です。ペテロにとって、信仰は最も重要な原則であり、それを次のように説明しています。「だから、信仰において美徳を、美徳において知識を、知識において節制を、節制において忍耐を、忍耐において敬虔さを示し、それに全力を尽くしなさい。敬虔さの中の敬虔さ 兄弟愛と兄弟愛」2. ピーター 1,5-7）。
信念
「信仰」という言葉はギリシャ語の「ピスティス」に由来しており、本質的には神の約束に対する完全な信頼を指します。この信頼は族長アブラハムの例によって明確に示されています。「彼は不信仰によって神の約束を疑うことはありませんでしたが、信仰が強くなって神に栄光を帰し、神が約束してくださったことは自分にもできることを確信をもって知っていました。」（ローマ人への手紙） 4,20-21）。
神がキリストにおいて行った救いの御業を信じないなら、私たちにはクリスチャン生活の根拠がありません。「パウロとシラスは言いました。『主イエスを信じなさい。そうすればあなたもあなたの家族も救われます！』」 (使徒行伝 16,31）。新約聖書で「信者の父」と呼ばれている旧約聖書の族長アブラハムは、現在のイラクを離れ、約束の地カナンに向けて出発しました。アブラハムは、自分の目的を知らなかったにもかかわらず、そうしました。「アブラハムは、受け継がれる場所に行くように召されたとき、信仰によって従順になりました。そして彼はどこへ行くのかも知らずに出て行った」（ヘブライ人への手紙） 11,8）。彼は神の約束だけに頼り、その約束を心から信頼し、それに基づいて行動しました。
今日、私たちはアブラハムと同じような状況に陥っています。私たちの世界は不確実で脆弱です。将来的に状況が改善されるのか、それとも状況が悪化するのかはわかりません。特にこのような時代には、神が私たちと家族を安全に導いてくださるという信頼、つまり神が私たちと私たちの家族を安全に導いてくれるという信念を持つことが重要です。信仰は、神が私たちを気にかけていて、すべてが私たちの利益のために協力しているという、私たちの心と心に利用できる証拠であり、神が与えてくださった保証です。目的に従って召されたのです」（ローマ人への手紙） 8,28).
イエス・キリストの信仰は、クリスチャンを他のすべての人々から区別します。ピスティス、つまり救い主と救い主への信頼は、それによって人は神の家族に迎え入れられ、他のすべてのキリスト教の特質の基礎となります。
美徳
信仰を補う最初のものは美徳です。ギリシャ語の「アレテー」という用語は、新ジュネーブ訳（NGÜ）では「性格の堅さ」と解釈されており、模範的な行動としても理解できます。したがって、信仰は人格の強さを促進し、強化します。アレテーという言葉は、ギリシャ人によって自分たちの神々を指すのに使われました。それは、卓越性、卓越性、勇気、日常や日常を超越したものを意味します。ソクラテスは自分の原則に忠実であり続けるためにヘムロックカップを飲んだとき、美徳を示しました。同様に、イエスはエルサレムへの最後の旅に決然と出発したとき、そこで残酷な運命に直面したにもかかわらず、毅然とした性格を示しました。「さて、彼が天に上げられる時が来たとき、彼は顔を向け、エルサレムに行く決心をした」（ルカ） 9,51）。
模範的な行動とは、ただ話すだけではなく、行動することも意味します。危険が差し迫っていることを聖霊が明らかに示していたにもかかわらず、パウロはエルサレムを訪問するという確固たる意志を表明したとき、大きな勇気と美徳を示しました。私は縛られるだけでなく、主イエスの御名のためにエルサレムで死ぬ覚悟もできています」（使徒言行録２章）1,13）。アリーテに根ざしたこの種の献身は、初代教会を強化し、励ましました。徳には善行や奉仕行為が含まれており、これらは初代教会全体で見られます。ヤコブは、「行いのない信仰は無益である」と強調しました（ヤコブ） 2,20).
認識
信仰と結びついた性格の強さは知識に貢献します。聖霊はペテロに、新約聖書でよく使われる知恵を表す「ソフィア」という用語の代わりに、ギリシャ語の「グノーシス」を使うよう霊感を与えました。グノーシスの意味での知識は、知的努力の結果ではなく、聖霊によって与えられた霊的な洞察です。これはイエス・キリストという人物と神の言葉に焦点を当てています。「信仰によって、私たちは世界が神の言葉によって創造されたこと、目に見えるものはすべて無から生じたことを知っています。」（ヘブライ人への手紙） 11,3).
経験に基づく聖書の知識は「ノウハウ」に相当し、それを通じて私たちはキリスト教信仰の日常生活における実践的なスキルを身につけます。パウロは、サンヘドリンがサドカイ派とパリサイ派で構成されていることを認識し、この知識を利用してグループを互いに戦わせ、自分自身を守りました（使徒行伝第2章）3,1-9）。
特に銀行員、役人、上司、不当な告発者に直面したとき、私たちはこの能力があればよかったと何度思ったことでしょう。適切な方法で正しいことを言うことは、天の御父に助けを求めることができる技術です。だからそれは彼に与えられるだろう」（ジェームズ） 1,5).
節度
信仰、美徳、知識だけではクリスチャンとしての生活には十分ではありません。神はすべてのクリスチャンに規律ある生活と節制を呼びかけています。ギリシャ語の「エグクラティア」は自制心や自制心を意味します。聖霊に導かれて意志力を制御することにより、理性が常に情熱や感情よりも優先されるようになります。パウロは次の言葉からも明らかなように、そのような禁欲を実践しました。私は空を殴るような拳で戦うのではなく、他人に説教をしたり、自分自身が非難されることのないように、自分の体を罰し、それを鎮圧します。」1. コリンチャンス 9,26-27）。
ゲツセマネの園での悲惨な夜、イエスは人間性が十字架の恐怖から逃れるように促し、自制心と自制心を明らかにされました。この完全な神聖な自己規律は、それが神ご自身から生じた場合にのみ達成可能です。
Geduld
美徳、知識、自制心に囲まれた信仰は、忍耐力と忍耐力の発達を促進します。ドイツ語で忍耐または忍耐と訳されるギリシャ語「ヒューポモーネ」の完全な意味は、あまりにも消極的すぎるように思えます。ヒューポモーネという用語は忍耐を意味しますが、それは望ましい現実的な目標に向けた目標指向の忍耐です。それはただ受動的に待つことではなく、期待と粘り強い決意を持って耐えることです。ギリシャ人は、困難で不利な状況でも成長する植物を指すこの用語を使用しました。ヘブライ人への手紙では、「ユポモネ」（忍耐）は、困難な状況下でも勝利を期待して耐え忍んで成長する不動の精神と関連付けられています。「私たちに定められた戦いを忍耐強く走り、イエスを見上げましょう。信仰の創始者であり完成者であり、喜びを感じていたかもしれないが、恥を軽んじて十字架に耐え、神の御座の右に座った人である。」（ヘブライ人への手紙 1 章）2,1-2）。
これは、たとえば、病気のときに治癒を辛抱強く待つこと、または神への願いが肯定的な結果をもたらすことを待つことを意味します。詩篇は忍耐への呼びかけで満ちています。「私は主を待ち望みます、私の魂は待ちます、そして私は主の言葉を望みます」（詩篇130,5）。
これらの要求には、人生が私たちに投げかけるあらゆる課題に対して備えてくれる神の愛の力への強い信頼が伴います。堅実さには、活気と楽観主義が伴い、諦めたくありません。この決意は死の恐怖よりもさらに強いものです。
信仰心
信仰の基礎から発展する次の美徳は、「エウセベイア」または敬虔さです。この用語は、神を崇拝する人間の義務を指します。「命と敬虔に仕えるすべてのものは、その栄光と力によって私たちを呼んでくださった神の知識を通して、私たちにその神聖な力を与えてくれています。」2. ピーター 1,3).
私たちの人生は、上から与えられた人生の優れた特性を明確に表現する必要があります。私たち同胞は、私たちが天の御父の子供であることを認識できるべきです。パウロは私たちに次のように思い出させます。しかし、敬虔さはすべてのことに役立ち、この世と来世の約束を持っています。」1. ティモテウス 4,8 NGÜ）。
私たちの行動は、私たち自身の力ではなく、私たちの内に生きておられるイエスを通して、神の道に似ていなければなりません。みんなに良いことをしようと意識的になりましょう。可能であれば、それはあなた次第ではありますが、すべての人々と平和を保ちましょう。親愛なる皆さん、自分自身に復讐するのではなく、神の怒りに屈してください。なぜなら、「復讐は私のものである」と書かれているからです。わたしは報いる、と主は言われる」（ローマ人への手紙第1章）2,17-19）。
兄弟愛
言及された美徳の最初の 1 つは、信者の内面生活と神との関係に関連しています。最後の つは、他の人々との関係に焦点を当てています。兄弟愛はギリシャ語の「フィラデルフィア」に由来しており、他者に対する献身的で実践的な配慮を意味します。それには、すべての人をイエス・キリストの兄弟姉妹として愛する能力が含まれます。残念ながら、私たちは自分の愛情を主に自分と似た人たちに与えて、誤用する傾向があります。このため、ペテロは最初の手紙で読者にこのような態度を示唆しようとしました。「しかし、兄弟愛についてあなたがたに書く必要はありません。あなた方自身も神から互いに愛し合うように教えられてきたからです」（テサロニケ） 4,9).
兄弟愛は、この世で私たちをキリストの弟子として特徴づけます。「もしあなたたちが互いに愛しているなら、これによって誰もがあなたが私の弟子であることを知るでしょう。」（ヨハネ1章）3,35）。信仰は神の愛に基づいており、それによって私たちはイエスが私たちを愛してくださったように兄弟姉妹を愛することができます。
神の愛
兄弟愛はすべての人への「愛」につながります。この愛は感情の問題ではなく、むしろ意志の問題です。ギリシャ語で「アガペ」と呼ばれる神の愛は、超自然的な愛を表し、すべての美徳の頂点と考えられています。「私の祈りは、キリストが信仰を通してあなたの内に生きておられることです。あなたは彼の愛にしっかりと根ざしているべきです。それらを基にして構築する必要があります。なぜなら、この方法によってのみ、あなたと他のクリスチャン全員が神の愛を最大限に体験できるからです。そうです、私たちが決して頭で完全に理解することのできないこの愛を、あなたがもっと深く理解できるように祈ります。そうすれば、あなたは神のうちにあるあらゆる人生の豊かさでますます満たされるでしょう」（エペソ人への手紙） 3,17-19）。
アガペーの愛は、すべての人に対する真の慈悲の精神を体現しています。私はすべての人にとってすべてのものになったので、あらゆる方法で誰かを救うことができます。」1. コリンチャンス 9,22).
私たちは自分の時間、スキル、宝物、命を周囲の人たちに捧げることで愛を示すことができます。興味深いのは、この賛美の歌が信仰から始まり、愛で頂点に達するということです。親愛なる読者の皆さんは、イエス・キリストへの信仰を基礎として、これらの つの慈善美徳が機能する真のクリスチャンの行動を示すことができます。
ニール・アール
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