私たちの三位一体の神、愛を生きる

033私たちの三位一体の神に生きる愛最古の生物について尋ねられると、タスマニアに生息する樹齢 10.000 年の松の木や、そこに生息する樹齢 40.000 年の低木を挙げる人もいるかもしれません。スペインのバレアレス諸島の海岸にある 200.000 万年前の海藻を思い浮かべる人もいるかもしれません。これらの植物と同じくらい古いものであっても、はるかに古いものが存在します。それが聖書の中で生きた愛として明らかにされている永遠の神です。神の本質は愛の中に現れます。三位一体（三位一体）の間を支配する愛は、時間の創造以前から、永遠から存在していました。私たちの永遠の三位一体の神が真の愛の源であるため、真の愛が存在しなかった時代は一度もありません。

カバのアウグスティヌス (d. 430) は、父を「恋人」、子を「最愛の人」、そして聖霊を彼らの間に存在する愛と呼んで、この真実を強調しました。神は、終わりのない無限の愛から、あなたと私を含め、存在するすべてのものを創造されました。神学者のコリン・ガントンは、著書『三位一体の創造者』の中で、創造についてのこの三位一体論的説明を主張し、創造の物語だけでなく聖書全体を証拠として使用する必要があると主張しています。 1. モーセの書。ガントン氏は、このアプローチは新しいものではなく、これが初期キリスト教会が創造をどのように理解したかであると強調します。例えば、エイレナイオスは、三位一体論の見方により、イエスの中で起こったことに照らして創造物を見ることが無害に明白に見えると述べました。何もないところから（ex nihilo）すべてを創造した神は、愛から、愛のために、そして愛のために、完全な意図をもってそうしました。

トーマス F. トーランスと彼の兄弟ジェームズ B. は、創造は神の無限の愛の結果であるとよく言っていました。これは全能者の言葉で明らかになります：「私たちに似せて人を作ろう[...]」1. モーズ 1,26）。「私たちに...」という表現で、私たちは神の三位一体の本質に言及しています。一部の聖書解釈学者は、この見解は三位一体に言及しているため、新約聖書の解釈を旧約聖書に押し付けていると主張して、反対しています。通常、彼らは「Let us [...]」を文学的な文体の装置 (Pluralis Majestatis) として評価するか、神が共同創造者として天使に話しかけていることを示すものと見なします。しかし、聖書のどこにも創造力を天使に帰していません。さらに、イエスの人格と教えに関して、聖書全体を解釈する必要があります。私たちの祖先がそれを知っていたかどうかにかかわらず、「私たちに...」と言った神は三位一体の神でした。

イエスのことを念頭に置いて聖書を読むと、神がご自身に似せて人を創造されたことが、愛に現れる神の性質を明確に表していることがわかります。コロサイ人への手紙 1,15 そしてコリント人への第二の手紙では 4,4 イエスご自身が神の似姿であることを学びます。彼と父は、互いに完全な愛の関係において本質的であるため、彼は私たちに父のイメージを反映しています。聖書は、イエスがすべての被造物の「初子」であると言及することによって、被造物 (つまり、人類を含む) と関係があることを教えています。パウロは、アダムをイエスの似姿（対型）と呼んでいます。 5,14）。したがって、イエスはいわば全人類の原型です。パウロの言葉によれば、イエスはまた、「いのちを与える霊」として、罪深いアダムを新たにする「最後のアダム」でもあります (1 Cor.5,45）そして人類が自分自身のイメージで歩むように。

聖書が私たちに告げているように、私たちは「新しい[人]を身に着けました。それは、彼を造った彼のイメージの後に知識が新たにされたものです」（コロサイ人への手紙 3,10）そして「すべての顔の覆われていないものは主の栄光を見ます[...]。そうすれば、私たちは御霊である主によって、栄光から栄光へと神の姿に変えられていきます。」2. コリンチャンス 3,18）。ヘブライ人への手紙の著者は、イエスは「彼の[神の]栄光の反映であり、彼自身の性質の類似」であると語っています。 1,3）。彼は私たちの人間性を引き受けることですべての人の死を味わった神の真の姿です。私たちと一つになることによって、神は私たちを聖別し、兄弟姉妹とされました（ヘブライ人への手紙） 2,9-15)。私たちは神の御子の姿に創造され、今も再創造されており、御子ご自身が私たちのために三位一体における聖なる愛に基づく関係を反映しています。私たちは、父、子、聖霊の三者からなる愛の共同体に捕らわれているキリストのうちに生き、動き、キリストのうちに留まるべきです。キリストにあって、キリストと共にある私たちは神の愛される子供たちです。残念ながら、愛に支えられた神の三位一体の性質を認識できない人は、代わりにさまざまな誤解を受け入れるため、この重要な真実を簡単に見逃してしまいます。

A 三神教、それは神の本質的な統一性を否定し、それによるとつの独立した神が存在し、それらの間のすべての関係は外部性に起因し、神を定義する神の本質の固有の特性ではないことを意味します。
A 様相主義その教えは、つの異なる存在様式のいずれかで異なる時期に現れる神の分割されていない性質に焦点を当てています。この教義はまた、神との内的または外的な関係を否定します。
A 従属主義イエスは被造物（または神聖な存在だが父に従属する）であり、したがって永遠に神と同等の全能者の御子ではないと教えています。この教義はまた、神がその本質において永遠の聖なる愛によって支えられている三位一体の関係を持っていることを否定します。
三位一体の教義を支持しているものの、その本質的な栄光を理解できていない他の教え、つまり、三位一体の神は、その性質上、創造物が存在する前に体現し、愛を与えたという教えです。

三位一体の神がその本質において愛であることを理解することは、愛がすべての存在の基盤であることを認識するのに役立ちます。この理解の焦点は、すべては父を現し、聖霊を送り出すイエスから発し、イエスを中心に展開するということです。したがって、神とその被造物（人類を含む）を理解することは、「イエスとは誰なのか？」という質問から始まります。

御父が御子をご自分の計画、運命、啓示の中心に置くことによって、すべてを創造し、御国を確立されたというのは、紛れもなく三位一体の考え方です。息子は父を賛美し、父は息子を賛美します。聖霊は、自分自身のために話すのではなく、絶えず息子を指し示し、息子と父を賛美します。父、子、聖霊は、この三位一体の愛による相互作用を喜びます。そして、神の子供である私たちは、イエスが私たちの主であることを証しするとき、父の栄光のために聖霊を通してそうします。彼が予言したように、信仰の真の務めは「霊と真実にある」のです。父、子、聖霊を礼拝することで、私たちは愛をもって私たちを創造した長老に敬意を表します。

愛によって運ばれる、

ジョセフ・トカッハ
グレースコミュニティーインターナショナル会長