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最後の審判[永遠の判断]
時代の終わりに、神は裁きのためにキリストの天の玉座の前に生きている人と死んでいる人すべてを集めます。 義人は永遠の栄光を受け、悪人は火の池で非難されます。 キリストにおいて、主は、死んだときに福音を信じていなかったように見える人々を含め、すべての人に優雅で公正な備えをお与えになります。 （マタイ25,31-32; 使徒24,15; ジョン 5,28-29; 黙示録20,11：15; 1. ティモテウス 2,3-6; 2. ピーター 3,9; 使徒言行録 10,43; ヨハネ1章2,32; 1. コリントの信徒への手紙15,22-28）。
最後の判断
「審判が来る！ 審判が来る！ 今すぐ悔い改めなければ、地獄に行くことになります。」あなたは、人々を怖がらせてキリストに献身させようとして、巡回する「街頭伝道者」がこれらの言葉を叫ぶのを聞いたことがあるかもしれません。 または、そのような人が映画で風刺的に描かれているのを見たことがあるかもしれません。
おそらくこれは、時代を超えて、特に中世において、多くのキリスト教徒が信じていた「永遠の裁き」のイメージからそれほど離れていない. キリストに会うために天国に浮かぶ義人や、残忍な悪霊に引きずられて地獄に引きずり込まれる不義人を描いた彫刻や絵画を見ることができます。
永遠の運命の審判である最後の審判のこれらのイメージは、同じことについての新約聖書の声明から来ています。 最後の審判は、イエス・キリストの将来の再臨、正しい者と不正な者の復活、現在の邪悪な世の終わりが神の輝かしい王国に取って代わられるという「最後のもの」の教義の一部です。
聖書は、イエスの言葉が明らかにしているように、裁きは生きたすべての人にとって厳粛な出来事であると宣言しています。 あなたの言葉によってあなたは義とされ、あなたの言葉によって非難される」（マタイ１章）2,36-37）。
新約聖書の箇所で使用されている「裁き」を表すギリシャ語は krisis であり、そこから「危機」という言葉が派生しています。 危機とは、誰かのために、または誰かに対して決定が下される時と状況を指します。 この意味で、危機は誰かの人生または世界のポイントです。 より具体的には、クリシスとは、いわゆる最後の審判または審判の日、または「永遠の審判」の始まりと言える世界の裁判官としての神またはメシアの活動を指します。
イエスは，義人と悪人の運命に関する将来の裁きを次のように要約しました。 墓にいるすべての人が彼の声を聞く時が来るからであり、善を行った者は命の復活に出て来るが、悪を行った者は裁きの復活に出てくる」（ジョン 5,28).
イエスはまた、最後の審判の性質を象徴的な形で羊と山羊の分離として説明しました。すべての国民が彼の前に集まる。 そして、羊飼いが羊とやぎとを分けるように、彼らを互いに分け、羊を右手に、やぎを左手に置く」（マタイ２章）5,31-33）。
彼の右側にいる羊は、彼女の祝福を次の言葉で聞くでしょう。 左側のヤギにも彼らの運命が知らされます：「それから彼は左側の人々にも言うでしょう：呪われたあなたは私から離れて、悪魔とその天使のために用意された永遠の火に行きなさい！」（34節） ）。
この つのグループのシナリオは、義人に自信を与え、悪人を独特の危機の時代に追い込みます。2. ピーター 2,9).
パウロはまた、この二回にわたる裁きの日について、「彼の正しい裁きが明らかにされる怒りの日」と呼んでいます。 2,5）。 彼は次のように述べています。 しかし、争いを好み、真理に従わず、不義に従う者には、恥と怒りがあります」（6-8 節）。
そのような聖書箇所は、平易な言葉で永遠の判断または最終的な判断の教義を定義しています。 それはどちらかまたは両方の状況です。 キリストに贖われた者と贖われなかった邪悪な者がいます。 新約聖書の他のいくつかの箇所はこれを参照しています
誰も逃れられない時と状況としての「最後の審判」。 おそらく、この未来の時代を味わう最良の方法は、それについて言及している箇所をいくつか引用することです。
ヘブル書は、すべての人間が直面する危機的状況として裁きについて語っています。 キリストにあって、キリストの贖いの働きによって救われた人は、次のように報いを受けます。 彼は罪のためではなく、彼を待つ人々への救いのために再び現れます。」 9,27-28）。
彼の贖いの働きによって義とされた救われた人々は、最後の審判を恐れる必要はありません。 ヨハネは読者に次のように保証しています。 彼がそうであるように、私たちもこの世界にいます。 愛に恐れはない」(1. ジョン 4,17）。 キリストに属している者は永遠の報いを受けます。 悪人は恐ろしい運命に苦しむでしょう。 「また、現在ある天と地は、同じ言葉で火のために予約され、不敬虔な人々の裁きと天罰の日のために保存されている」(2. ピーター 3,7).
私たちの声明は、「キリストにあって、主はすべての人に、たとえ福音を信じていないように見えて死んだ人にさえも、恵み深く公正な備えをしてくださる」ということです。つまり、そのような備えは、すでに救われている人々に当てはまるように、キリストの贖いの働きによって可能になります。
イエス自身は、地上の宣教活動の間に、福音化されていない死者に救いの機会を与えるために注意が払われるよう注意を払うことをいくつかの場所で指摘しました。 彼は、彼が説教したユダの都市と比較して、いくつかの古代都市の人口が裁判所に有利であると宣言することによってそうしました：
「わざわいだな、コラジン！ ベツサイダ、あなたに災いを！ …しかし、それはあなたよりもティルスとシドンの方が判断に耐えられるでしょう」（ルーク 10,13-14)。 「ニネベの人々はこの世代の最後の審判に立ち、彼らを非難するでしょう... [ソロモンを聞くために来た] 南の女王は、この世代の最後の審判に立ち上がり、彼らを非難します。 」（マタイ12,41-42）。
ここには古代都市 - タイヤ、シドン、ニネベ - の人々がいます。彼らは明らかに福音を聞いたり、キリストの救いの働きを知ったりする機会がありませんでした。 しかし、彼らはその判断を耐え難いものとし、この世でそれを拒絶した人々に、彼らの救い主の前に立つことによって、憂鬱なメッセージを送ります。
また、イエスは、ソドムとゴモラの古代都市 - あらゆる不道徳を証明する - が、イエスが教えられたユダヤの特定の都市よりも判断に耐えるだろうという衝撃的な声明を発表します。 それをどのように驚くべきイエスの陳述があるかという文脈の中でそれを置くために、ユダがこれら2つの都市の罪と彼らが彼らの行動のために彼らの生活の中で受けた結果を描写する方法を見てみましょう：
「天国の階級を維持せず、その住居を去った天使でさえ、彼は大いなる日の裁きのために永遠の絆で暗闇の中でしっかりと握っていた. 同じように、ソドムとゴモラと、同じように淫行を犯し、他の肉に従っていた周辺の町々も、模範として示され、永遠の火の苦しみに苦しんでいます」（ユダ6-7）.
しかし、イエスは来るべき裁きの中で都市について語っています。 「まことに、あなたがたに言います。裁きの日に、ソドムとゴモラの地は、この都市[つまり、弟子を受け入れなかった都市]よりも寛容です。」 10,15）。
ですから、おそらくこれは、最後の審判や永遠の裁きの出来事が、多くのクリスチャンが受け入れたことと全く一致しないことを示唆しています。 後期改革派神学者、シャーリー・C・ガスリーは、この危機的事件についての考えを再方向づけするために私たちがうまくやることを示唆しています。
キリスト教徒が歴史の終わりを考えるときに最初に考えるのは、誰が「入る」か「上がる」か、誰が「出る」か「下がる」かについての不安や説得力のある憶測であってはなりません。 それは、創造者、和解者、贖い主、回復者の意志が完全に勝利する時、すなわち不正に正義が、憎しみと貪欲に愛が、平和が勝つ時を、自信を持って待ち望むことができる、感謝と喜びに満ちた考えであるべきです。敵意に打ち勝ち、人間性が非人間性に打ち勝ち、神の王国は闇の力に打ち勝つでしょう。 最後の審判は世界に反対するのではなく、世界の利益のために来る. これはクリスチャンだけでなく、すべての人にとって朗報です！
確かに、最後の審判または永遠の審判を含む、最後の事柄が何であるかは、愛の神の永遠の恵みの邪魔になるすべてのものに対する勝利です。 そのため使徒パウロはこう述べています。 神がすべての敵を彼の足元に置くまで、彼は支配しなければならないからです。 最後に破壊される敵は死です」（1. コリントの信徒への手紙15,24-26）。
キリストによって義とされた人々と今なお罪人である人々の最後の審判において裁き主となる方は、すべての人の身代金としてご自分の命をささげられたイエス・キリストにほかなりません。 イエスは、「父はだれも裁かないが、すべての裁きを子に委ねた」（ヨハネ 5,22).
義人、非福音化された者、そして邪悪な者でさえも判断するのは、他の人が永遠に生きることができるように命を与えた者です。 イエス・キリストはすでに罪と罪深さについての判断を下しています。 これは、キリストを拒絶する人々が自らの決断をもたらす運命に苦しむことを避けることができるという意味ではありません。 思いやりのある裁判官、イエス・キリストのイメージが私たちに言うのは、彼がすべての人が永遠の命を得ることを望んでいるということです - そして、彼は彼を信じるすべての人々にそれを提供します。
キリストによって召され、キリストの選任によって「選ばれた」人々は、自信と喜びを持って裁きを受けることができます。 伝道を受けていない人々、つまり福音を聞いてキリストに信仰を置く機会がなかった人々も、主が彼らに備えを与えてくださったことに気付くでしょう。 裁きは、善のみが永遠に存在する神の永遠の王国の栄光を告げるものであるため、すべての人にとって歓喜の時であるべきです。
ポール・クロール
8 シャーリー・C・ガスリー、クリスチャン・ドクトリン、改訂版（ウェストミンスター/ジョン・ノックス・プレス：ケンタッキー州ルイビル、1994年）、387ページ。
ユニバーサル和解
万人救済（普遍主義）とは、人間、天使、悪魔の魂を問わず、すべての魂が最終的に神の恵みによって救われることを意味します。 すべての贖罪の教義の信者の中には、神への悔い改めとキリスト・イエスへの信仰は不要であると主張する人もいます。 すべての贖罪の教義の多くは三位一体の教義を否定しており、それらの多くはユニテリアン主義者です。
普遍的な贖罪とは対照的に、聖書は神の国に入る「羊」と永遠の罰に入る「やぎ」の両方について語っています（マタイ2章）5,46）。 神の恵みは私たちに従順であることを強制しません。 私たちのために神が選ばれたイエス・キリストでは、すべての人類が選ばれますが、それはすべての人間が最終的に神の賜物を受け入れるという意味ではありません。 神はすべての人間が悔い改めることを望んでおられますが、神は人類を創造し、神との真の交わりのために贖われました。真の交わりは決して強制的な関係ではありません。 聖書は、一部の人々が神の憐れみを拒絶し続けることを示しています。
