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罪とは何ですか？
罪は不法行為であり、神に対する反逆の状態です。 アダムとイブを通して罪がこの世に入った時から、人は罪のくびきを負っています。そのくびきは、イエス・キリストを通しての神の恵みによってのみ取り除くことができます。 人間の罪深い状態は、神と神の意志よりも自己と利己を優先する傾向に反映されています。 罪は神からの疎外と苦しみと死につながります。 すべての人間は罪人であるため、神が御子を通して提供してくださる救いも必要としています。1. ジョン 3,4; ローマ人 5,12; 7,24-25; マーカス 7,21-23; ガラテヤ人 5,19-21; ローマ人 6,23; 3,23-24）。
クリスチャンの行動の基礎は、私たちを愛し、私たちのためにご自身を差し出してくださった救い主への信頼と愛に満ちた忠誠です。 イエス・キリストへの信頼は、福音への信仰と愛の業によって表されます。 キリストは聖霊を通して信者の心を変え、愛、喜び、平和、忠実、忍耐、優しさ、優しさ、自制心、義、真実という実を結ばせます。1. ジョン 3,23-24; 4,20-21; 2. コリンチャンス 5,15; ガラテヤ人 5,6.22-23; エフェソ人への手紙 5,9).
罪は神に反するものです。
詩篇5篇1,6 悔い改めたダビデは神にこう言います。 他の人々はダビデの罪によって悪影響を受けましたが、霊的な罪は彼らに対するものではなく、神に対するものでした。 デビッドはこの考えを繰り返しています 2. サムエル記12,13. ヨブは、「ハバクク、私は罪を犯しました。人間の守護者であるあなたに何をしているのですか」（ヨブ 7,20)?
もちろん、他人を傷つけることは、彼らに対して罪を犯すようなものです。 パウロは、そうすることで、私たちは確かに「キリストに対して罪を犯している」と指摘しています（1. コリンチャンス 8,12）、誰が主であり神なのか。
これは重大な影響を及ぼします
第一に、キリストは罪が向けられる神の啓示であるため、罪はキリスト学的に、つまりイエス・キリストの観点から見られなければなりません。 罪は年代順に定義されることもあります（つまり、旧約聖書が最初に書かれたため、罪やその他の教えの定義に関しては旧約聖書が優先されます）。 しかし、クリスチャンにとって重要なのはキリストの観点です。
第二に、罪は神そのものに反するものであるため、神が罪に対して無関心または無関心であることを期待することはできません。 罪は神の愛と善に非常に反するため、私たちの心と心を神から遠ざけます（イザヤ書5章）9,2）それが私たちの存在の原点です。 キリストの贖いの犠牲がなければ（コロサイ人への手紙） 1,19-21)、私たちは死以外に何の希望も持たないだろう(ローマ人への手紙) 6,23）。 神は人々がご自分と、またお互いに愛ある交わりと喜びを持つことを望んでおられます。 罪はこの愛ある交わりと喜びを破壊します。 だからこそ神は罪を憎み、罪を滅ぼされるのです。 罪に対する神の反応は怒りです(エペソ人への手紙) 5,6）。 神の怒りは、罪とその結果を滅ぼそうとする神の積極的かつ精力的な決意です。 それは、イエスが私たち人間のように辛くて復讐心が強いからではなく、人々をとても愛しているので、人々が罪によって自分自身や他人を滅ぼすのを黙って見ているわけではないからです。
第三に、神だけがこの問題で私たちを裁くことができ、神だけが罪を赦すことができます。なぜなら、罪だけが神に反するからです。 「しかし、私たちの神である主よ、あなたには憐れみと赦しがあります。 私たちは背教者になったからです」（ダニエル） 9,9）。 「主には恵みと多くの贖いがあるからです」（詩篇130,7）。 神の憐れみ深い裁きと罪の赦しを受け入れる人々は、「怒りを覚えるのではなく、私たちの主イエス・キリストを通して救いを得る運命にある」(2. テサロニケ人 5,9).
罪に対する責任
世に罪をもたらしたのはサタンのせいにするのが通例ですが、人類は自分自身の罪に責任があります。 「それゆえ、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入ったように、すべての人が罪を犯したので、死がすべての人に広がった」（ローマ人への手紙 5,12).
サタンは彼らを誘惑しましたが、アダムとエバは決断を下しました。責任は彼らにありました。 詩篇 5 篇では1,1-4、ダビデは人間として生まれたために罪を犯しやすいという事実に言及しています。 彼はまた、自分自身の罪と不正義を認めています。
私たちは皆、先人たちの罪の集団的な結果に苦しんでおり、私たちの世界や環境は彼らによって形作られてきました。 しかし、それは私たちが彼らから罪を受け継いでおり、彼らが何らかの形でその罪に対して責任があるという意味ではありません。
預言者エゼキエルの時代、個人の罪を「先祖の罪」のせいにすることについての議論がありました。 エゼキエル 18 章を読み、20 節の結論に特に注意を払います。「罪を犯す者は死ぬからです。」 言い換えれば、誰もが自分の罪に責任があります。
私たちは自分の罪や霊的状態に対して個人的な責任があるため、悔い改めは常に個人的なものです。 私たちは皆、罪を犯しました（ローマ人への手紙） 3,23; 1. ジョン 1,8）そして聖書は私たち一人一人に、悔い改めて福音を信じるように勧めています（マルコ 1,15; 使徒言行録 2,38).
パウロは、罪が人を通して世に入ったように、救いはイエス・キリストを通してしか得られないことを強調しています。 「...一人の罪によって多くの人が死んだのであれば、なおさら、神の恵みが一人の人イエス・キリストの恵みを通して多くの人にあふれたことでしょう」（ローマ人への手紙 5,15、17-19節も参照）。 罪の罪は私たちのものですが、救いの恵みはキリストのものです。
罪を説明するために使用される言葉の研究
罪を説明するためにさまざまなヘブライ語やギリシャ語が使用されており、それぞれの用語が罪の定義に補完的な要素を加えています。 これらの言葉についてさらに深く学ぶには、百科事典、解説書、聖書研究補助書を利用してください。 使用されるほとんどの言葉は、心と精神の態度を暗示します。
最も一般的に使用されるヘブライ語の用語のうち、罪という概念は的を外した結果生じます (1. モーセ20,9; 2. モーセ32,21; 2. キングス17,21; 詩篇 40,5 など）。 罪は関係の断絶と関係があり、したがって反逆（罪、反逆など）が起こります。 1. サムエル記24,11; イザヤ 1,28; 42,24 等。）; 何かを曲げること、したがって、意図された目的から遠ざけて物を意識的に倒錯させること（以下のような邪悪な行為） 2. サムエル記24,17; ダニエル 9,5; 詩篇10篇6,6 等。）; 過失があり、したがって有罪である（詩篇 3 篇の罪）8,4; イザヤ 1,4; エレミヤ 2,22); さまよったり、道から外れたりすること（ヨブ記の「誤り」を参照） 6,24; イザヤ28,7 等。）; 罪は他人を傷つけることと関係しています（申命記 5 章では悪と虐待）。6,6; ことわざ24,1。 等。）
新約聖書で使用されているギリシャ語は、的外れと関係のある用語です（ヨハネ） 8,46; 1. コリントの信徒への手紙15,56; ヘブライ人への手紙 3,13; ジェームズ 1,5; 1. ジョン 1,7 等。）; 誤りまたは過失があること（エペソ人への手紙では違反） 2,1; コロサイの信徒への手紙 2,13 等。）; 国境線を越える（ローマ人への手紙での違反） 4,15; ヘブライ人 2,2 等）; 神に対する行為（ローマ人への手紙では神を持たない存在） 1,18; タイタス 2,12; ユダ15章など）。 そして不法行為（マタイにおける不正と違反） 7,23; 24,12; 2. コリンチャンス 6,14; 1. ジョン 3,4 NS。）。
新約聖書はさらなる次元を加えています。 罪とは、他者に対して敬虔な行動を実践する機会を逃すことである（ジェームズ） 4,17）。 さらに、「信仰に基づかないものは罪です」（ローマ人への第一の手紙4,23)
イエスの観点から見た罪
言葉の研究は役に立ちますが、それだけでは罪を完全に理解することはできません。 前に述べたように、私たちはキリスト学の観点、つまり神の子の観点から罪を見なければなりません。 イエスは父の心の真の姿です（ヘブライ人への手紙） 1,3）そして父は私たちに言います：「彼を聞いてください！」 （マタイ17,5).
研究 3 と研究 4 では、イエスが受肉した神であり、彼の言葉がいのちの言葉であることを説明しました。 彼が言わなければならないことは、父の心を反映しているだけでなく、神の道徳的、倫理的権威も伴っています。
罪は神に対する行為だけではありません。 イエスは、罪は罪に満ちた人間の心と思いから生じると説明しました。 「人の心の中から、邪悪な考え、淫行、盗み、殺人、姦淫、貪欲、邪悪、欺瞞、放縦、ねたみ、中傷、プライド、愚かさがやってくるからです。 これらの邪悪なものはすべて内から出てきて、人を汚します」（マルコ） 7,21-23）。
私たちは、「すべきこと」と「してはいけないこと」の具体的なセットリストを探すときに間違いを犯します。 神が私たちに理解してほしいと望んでおられるのは、個人の行為というよりもむしろ、その根底にある心の態度です。 それにもかかわらず、マルコの福音書の上記の一節は、イエスや使徒たちが罪深い行為や信仰の表現を列挙したり比較したりする多くの箇所のうちの 5 つです。 そのような聖書箇所はマタイ 7 章から 2 章にあります。 マタイ 5,31-46; 1. コリントの信徒への手紙13,4-8; ガラテヤ人 5,19-26; コロサイ人への手紙 3 など。イエスは罪を従属的な行動と表現し、次のように述べています。 10,34).
罪は、他の人間に対する神聖な行動の境界線を越えます。 それは、あたかも自分自身よりも高い権力に対して責任を負っていないかのように振る舞うことにあります。 クリスチャンにとっての罪とは、イエスが私たちを通して他の人を愛することを許さず、ヤコブが言うところの「清く汚れのない礼拝」を尊重しないことです。 1,27）と「聖書による王法」（ジェイムズ 2,8) が呼び出します。 イエスは、自分を愛する者はイエスの言葉に従うと説明されました（ヨハネ1章）4,15; マシュー 7,24）そしてキリストの律法を全うします。
私たちの本質的な罪深さのテーマは聖書全体に貫かれています（以下も参照） 1. モーズ 6,5; 8,21; 説教者 9,3; エレミヤ書 17,9; ローマ人 1,21 等。）。 ですから、神は私たちに次のように命じておられます。8,31).
御子を私たちの心の中に送っていただくことによって、私たちは新しい心と新しい霊を受け、自分が神のものであることを告白します（ガラテヤ人への手紙） 4,6; ローマ人 7,6）。 私たちは神に属しているので、もはや「罪の奴隷」であってはなりません（ローマ人への手紙 6,6）、もはや「愚かで、不従順で、迷い、欲望と欲望に仕え、悪意と羨望の中で生き、私たちを憎み、お互いを憎む」ことはありません（タイタス） 3,3).
最初に記録された罪の背景 1. モーセ書は私たちに助けを与えてくれます。 アダムとエバは御父との交わりの中にありましたが、彼らが別の声に耳を傾けてその関係を壊したときに罪が発生しました。 1. モーセ 2-3)。
罪が見逃した痕跡は、キリスト・イエスにおける私たちの天からの召しの賞品です（ピリピ人への手紙） 3,14) そして、父と子と聖霊の交わりに養子縁組されることによって、私たちは神の子と呼ばれることができるのです(1. ジョン 3,1）。 私たちが神との交わりから離れてしまうと、的を外してしまいます。
イエスは私たちの心の中に住まわれ、私たちが「神の満ち満ちたもので満たされる」ようにされます（エペソ人への手紙を参照） 3,17-19) そして、この充実した関係を壊すことは罪です。 私たちが罪を犯すとき、私たちは神であるすべてに対して反逆します。 それは、イエスが世界の創始前に私たちと持つことを意図していた神聖な関係に亀裂を生じさせます。 それは、御父の御心を行うために聖霊が私たちの内に働くことを拒否することです。 イエスは罪人たちに悔い改めを招くために来られた（ルカ） 5,32）これは、彼らが神と人類に対する神の意志との関係に戻ることを意味します。
罪とは、神が聖性を持って設計された素晴らしいものを取り上げ、他者に対する利己的な欲望のためにそれを歪曲することです。 それは、人類が各個人を自分の人生に含めるという神の意図された目的から逸脱することです。
罪はまた、私たちの霊的生活の導き手であり権威であるイエスを信じないことを意味します。 霊的な罪は、人間の論理や仮定によって定義されるのではなく、神によって定義されます。 簡単に定義したいのであれば、罪はキリストとの交わりなしに生きている状態であると言えます。
結論
クリスチャンは罪を避けなければなりません。なぜなら、罪は神との関係の断絶であり、父、子、聖霊との交わりの調和から私たちを引き離すものだからです。
ジェームズ・ヘンダーソン