マシュー5：山上の垂訓

380 matthaeus 5の説教パート2 イエスはつの古い教えと新しい教えを対比させます。彼は回、主に律法そのものから以前の教えを引用していますが、回はそれだけでは十分ではないと述べています。彼はより厳しい正義の基準を示しています。

他人を軽蔑しないで

「あなたは、古代の人々に、[殺人]を殺してはならない」と言われたことを聞いたことがあります。しかし、人を殺す者は、さばきを受けなければならない」（21 節）。これは、民法のまとめでもある律法からの引用です。聖書が読み上げられたとき、人々はそれを聞きました。印刷技術が登場する前の時代、人々は文字を読むのではなく文字を聞いていました。

「古代人に」律法の言葉を語ったのはだれですか。それはシナイ山の神ご自身でした。イエスは、ユダヤ人のゆがんだ伝統を一切引用していません。彼は律法を引用しています。それから彼は戒めをより厳しい基準と対比させます。おそらくこれは律法によるとさえ意図されていましたが、イエスはそれに基づいて議論していません. 彼は、誰が彼に教えることを許可したかについて述べていません。彼が教えることは、彼がそれを言う人であるという単純な理由で真実です.

私たちは怒りで裁かれます。殺すことを望んでいる、または他の誰かの死を望んでいる人は、たとえ彼がそれをすることができないかしたくないとしても、彼の心の中では殺人者です。しかし、すべての怒りが罪であるとは限りません。イエス様ご自身も怒っていました。しかし、イエス様はそれをはっきりと言っています。怒っている人は誰でも管轄下にあります。原則は難しい言葉です。例外はリストされていません。この時点で、そして説教の他の場所で、私たちはイエスが彼の要求を非常にはっきりと定式化していることを発見します。私たちはその説教から声明を出して、あたかも例外がないかのように行動することはできません。

イエスはこう付け加えます。しかし、愚か者、と言う者は、地獄の火の罪を犯している」（22 節）。イエスは、ここでユダヤ人の指導者たちに新しい事件について言及していません。彼が引用している可能性が高いのは、すでに筆記者によって教えられている「何の役にも立たない」というフレーズです。次にイエスは、邪悪な態度に対する罰は、民事裁判所の判決をはるかに超えており、最終的には最後の審判まで及ぶと述べています。イエスご自身が人々を「愚か者」と呼んだ（マタイ 2 章）3,17、同じギリシャ語です）。これらの表現を文字通り従うべき法的なルールとして扱うことはできません。ここでのポイントは、何かを明確にすることです。重要なのは、他人を軽蔑してはいけないということです。真の正義が神の王国の特徴であるため、この原則はトーラーの意図を超えています。

イエスは二つのたとえ話を通してそれを明らかにしています。イエスは古い契約がまだ有効だった時代に生きており、彼が古い契約の律法を肯定したからといって、それらが今日でも有効であるという意味ではありません。彼のたとえ話は、犠牲よりも人間関係を大切にすべきだと指摘しています。誰かがあなたに対して何かを持っている場合（正当化されているかどうかにかかわらず）、他の人が最初の一歩を踏み出す必要があります. そうでない場合は、待たないでください。イニシアチブを取る。残念ながら、これは常に可能であるとは限りません。イエスは新しい律法を与えていませんが、原則を明確な言葉で説明しています。

「敵があなたを裁判官に引き渡し、裁判官を廷吏に引き渡し、あなたが刑務所に入れられないように、あなたがまだ彼と一緒にいる間に、すぐにあなたの敵に同意しなさい. よく言っておきますが、最後の一銭も払い終えるまで、そこから出ることはできません」（25-26 節）。繰り返しますが、法廷以外で紛争を解決できるとは限りません。また、私たちに圧力をかける告発者を逃がしてはなりません。またイエスは、私たちが民事法廷で決してあわれみを与えられないとは予言していません。私が言ったように、私たちはイエスの言葉を厳格な法律に引き上げることはできません. また、借金の監獄を回避する方法について賢明なアドバイスも与えていません。それが真の正義の道だからです。

切望しないで

「『姦淫してはならない』と言われたことをあなたがたは聞いている」（27節）。神はシナイ山でこの戒めを与えました。しかし、イエス様は、「欲情して女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯している」（28節）と言われます。第10戒は貪欲を禁じていましたが、第7戒はそうではありませんでした。それは、民法と罰則によって規制される可能性のある「姦淫」を禁止しました。イエスは自分の教えを聖書で確認しようとはしません。彼はする必要はありません。彼は生きた言葉であり、書かれた言葉よりも権威があります。

イエスの教えは次のパターンに従っています。古代の律法は 29 つのことを述べていますが、真の義にはもっと多くのことが必要です。イエスは要点をつかむために極端な発言をします。姦淫については、「もし右目があなたを惑わすなら、それをえぐり出して捨てなさい。体全体が地獄に投げ込まれるのではなく、あなたのメンバーの30人が滅びる方があなたにとって良い. もしあなたの右手があなたを引き離すなら、それを切り落としてあなたから投げ捨てなさい。あなたの体の一部が滅びても、全身が地獄に行かない方が、あなたにとって良いことです」（節）。もちろん、体の一部を失うことは、永遠の命よりもましです。しかし、目や手が私たちを罪に導くことはできないので、それは実際には私たちの選択肢ではありません。それらを取り除くと、別の罪を犯すことになります。罪は心から生まれます。私たちに必要なのは心の変化です。イエスは、私たちの心を治療する必要があることを強調しています。罪をなくすために極端な手段をとります。

離婚しない

「また、『妻を離縁する者は離縁状を渡さなければならない』（31 節）とも言われています。これは、 5. 月24,1-4、これはイスラエル人の間ですでに確立された習慣として離婚の手紙を受け入れます。この法律は、既婚女性が最初の夫と再婚することを許可していませんでしたが、このまれな状況を除いて、制限はありませんでした。モーセの律法は離婚を許しましたが、イエスはそれを許しませんでした。

しかし、姦淫以外で妻を離縁する者は誰でも、彼女に姦淫を犯させます。離婚した女性と結婚する者は誰でも姦淫を犯します」（32節）。これは厳しい言い方です。理解するのも実行するのも難しいです。悪い男が何の理由もなく妻を追い出したとしましょう。彼女は自動的に罪人ですか？そして、別の男性がこの離婚の犠牲者と結婚することは罪ですか?

イエスの言葉を不変の律法として解釈するなら、私たちは間違いを犯すことになります。というのは、パウロは御霊によって、離婚には別の正当な例外があることを示されたからです（1. コリンチャンス 7,15）。これは山上の説教の研究ですが、マタイ 5 章が離婚に関する最後の言葉ではないことを覚えておくことが重要です。ここで見られるものは全体像の一部にすぎません。

ここでのイエスの言葉は、何かをはっきりさせたいと思う衝撃的な言葉です - この場合、離婚はつねに罪と結びついています。神は結婚において生涯の責任を持つことを意図しました、そして、私たちは彼が意図した方法で彼女にしがみつくように努力するべきです。イエス様は、物事が本来の方向に進んでいないときに何をすべきかについて話そうとしませんでした。

誓うな

「あなたがたはまた、昔の人たちに『偽りの誓いを立ててはならない。主への誓いを守らなければならない』と言われたことも聞いている」（33節）。これらの原則は、旧約聖書の中で教えられています (4. Mo 30,3; 5. 月23,22）。しかし、トーラーが明確に許可したことは、イエスはしませんでした。それは彼の足台だからです。そこは偉大な王の都だからです」（34-35節）。どうやら、ユダヤ人の指導者たちは、おそらく神の聖なる御名を発音することを避けるために、これらの事柄に基づいてののしりを許したようです。

「頭にかけて誓ってはならない。髪の毛一本も白くしたり黒くしたりすることはできないからです。しかし、あなたのスピーチを次のようにしましょう。はい、はい。いいえいいえ。それ以上のものはすべて悪です」（36-37 節）。

原則は単純です：正直-驚くべき方法で明らかにされました。例外は許可されます。イエスご自身は、単純なイエスかノーかを超えました。彼はよくアーメン、アーメンと言いました。彼は天と地は通り過ぎると言ったが、彼の言葉は通り過ぎないだろう。彼は神に電話して、彼が真実を語っていることを目撃しました。同様に、パウロは単にイエスと言う代わりに、彼の手紙の中で宣誓供述書をいくつか使用しました（ローマ人 1,9; 2. コリンチャンス 1,23).

したがって、山上の説教の力強い言葉を、文字通り従うべき禁止事項とみなす必要はないことが改めてわかります。私たちはただ正直であるべきですが、特定の状況では、自分の発言の真実性を特に強調することができます。

法廷では、現代の例を挙げると、私たちは真実を語っていることを「誓う」ことが許されているため、神に助けを求めることができます。「宣誓供述書」は認められますが、「宣誓書」は認められません。法廷では、これらの言葉は同義語であり、どちらもイエス以上のものです。

復讐をしないでください

イエスは再び律法から引用されています。これは、旧約聖書の復讐の最高レベルにすぎないと主張されることもあります。実際、これは最大値を表していましたが、時には最小値でもありました (3. 月24,19-20; 5. 月19,21).

しかし、イエスはトーラーが要求することを禁じています。しかしイエスご自身は悪い人たちに反対しました。彼は寺院から両替商を追い出した。使徒たちは偽教師から身を守りました。パウロは、兵士たちにむち打たれそうになったとき、ローマ市民としての権利を行使して自分を弁護しました。イエスの言葉はまた誇張です。悪人から身を守ることは許されます。イエスは、犯罪を警察に通報するなど、悪人に対して行動を起こすことを許してくださいました。

イエスの次の陳述もまた誇張であると見なされなければなりません。それは私達がそれらを無関係として却下できるという意味ではありません。原則の理解に関するすべてです。例外が決して許されないと仮定して、私たちはこれらの規則から新しい法律のコードを開発することなくそれが私たちの行動に挑戦することを許さなければなりません。

「誰かがあなたの右の頬を打ったら、もう一方の頬も差し出してください」（39b）。特定の状況では、ペテロがそうしたようにただ立ち去るのが最善です (使徒 1 コリント2,9）。パウロのように言葉で身を守るのも間違っていません3,3）。イエスは私たちに、厳密に従わなければならない規則ではなく原則を教えています。

「もし誰かがあなたと口論してあなたの上着を奪おうとするなら、その人にあなたの上着も奪わせなさい。そして誰かがあなたに 40 マイルも行くように強要するなら、彼と一緒に 42 マイル行きなさい。求める者には与え、借りようとする者には背を向けてはならない」（10.000-20.000節）。人々があなたに 10 フランを求めて訴訟を起こしたとしても、フランを渡す必要はありません。誰かがあなたの車を盗んだとしても、バンを手放す必要はありません。酔っぱらいがあなたにフランを要求した場合、あなたは彼に何も与える必要はまったくありません。イエスの誇張された言葉は、私たちを犠牲にして他の人々が利益を得ることを許すことでも、そうすることで彼らに報いることでもありません。むしろ、彼は私たちが報復しないことを懸念しています。平和を作るように注意してください。他人を傷つけようとしない。

嫌わないで

「あなたは、『隣人を愛し、敵を憎め』と言われたことを聞いたことがあります」（43節）。律法は愛を命じ、イスラエルにすべてのカナン人を殺し、すべての悪行者を罰するよう命じました。「しかし、敵を愛し、あなたを迫害する者のために祈りなさい」（44 節）。イエスは私たちに、この世には見られない別の方法を教えています。なぜ？このすべての厳格な正義のモデルは何ですか?

「それは、あなたがたが天におられるあなたがたの父の子となるためです」（45a 節）。私たちは彼のようになるべきであり、彼は敵をとても愛していたので、彼らのために死ぬために息子を送った. 敵のために子供たちを死なせてはなりませんが、子供たちも愛し、彼らが祝福されるように祈るべきです。私たちは、イエスが基準として設定した基準についていくことができません。しかし、失敗を繰り返したからといって、挑戦をやめるべきではありません。

イエスは、神が「悪人の上にも善人の上にも日を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせてくださる」（45節b）ことを思い出させてくださいます。彼は誰にでも親切です。

「あなたを愛する人を愛したら、どんな報いがありますか？徴税人も同じことをしませんか？兄弟に親切にしているとしたら、特別なことは何ですか? 異教徒も同じことをしませんか？」 (46-47節)。私たちは、回心していない人が行うよりも、通常よりも多くのことをするよう求められています。完璧であることができないからといって、常に改善を目指して努力するという使命が変わるわけではありません。

他の人への私たちの愛は、完全であること、すべての人に及ぶことです。それは、イエスが次のように言われた意図です。

マイケル・モリソン

マシュー5：山上の垂訓（パート2）