聖書

107聖書

聖書は、霊感を受けた神の言葉、福音の忠実なテキストによる証言、そして人への神の啓示の真の正確な描写です。 この点において、聖書は教えと人生のすべての問題において教会にとって間違いのない、そして根本的なものです。 イエスが誰で、イエスが教えたことをどうやって知るのでしょうか? 福音が本物か偽物かをどうやって知るのでしょうか。 教えることと人生にはどのような権威的な根拠がありますか? 聖書は、神のご意志が私たちに知って行動するようにと言うことの入力であり、間違いのない源です。 (2テモテ3,15:17-2; 1,20ピーター21:17,17;ジョンXNUMX)

イエスへの証

イエスが聖書の後で言ったことのほとんどを言わなかったと主張する学者のグループである「イエス・セミナー」についての新聞の報道を見たことがあるかもしれません。 あるいは、聖書は矛盾と神話の集まりであると主張する他の学者の話を聞いたことがあるかもしれません。

多くの教育を受けた人々は聖書を拒絶します。 他の人たちも同様に教育を受けていますが、それらは神がなされて言われたことの信頼できる記録であると考えています。 聖書がイエスについて語っていることを信じることができないのであれば、イエスについて知るべきことはほとんど何もありません。

「イエス・セミナー」は、イエスが教えたであろうことについての先入観から始まりました。 彼らはこの状況に当てはまる発言だけを受け入れ、そうでない発言を拒否しました。 これは実際にあなたのイメージでイエスを作成しました。 これは科学的見地から非常に疑わしく、多くの自由主義科学者でさえ「イエス・セミナー」に反対しています。

イエスの聖書の記述が信頼できると信じるに足る理由がありますか。 はい、彼らはイエスの死後数十年の間に目撃者がまだ生きていたときに書かれました。 ユダヤ人弟子たちはしばしば教師の言葉を暗記しました。 ですから、イエスの弟子たちも彼らの主人の教えを十分な正確さで伝えてきたのでしょう。 彼らが割礼問題のような初期の教会の問題を解決するために言葉を発明したという証拠はありません。 これは、彼らの記述がイエスが教えたことを忠実に反映していることを示唆しています。

また、テキストソースの送信において高いレベルの信頼性があると想定できます。世紀の原稿とXNUMX世紀の小さな部分があります。 (現存する最古のヴァージル写本は、詩人の死後350年、1300年後のプラトンで作成されました。)写本を比較すると、聖書は注意深くコピーされ、信頼性の高いテキストであることがわかります。

イエス:聖書の主な証人

多くの質問で、イエス様はパリサイ人と争う準備ができていましたが、どうやら、聖書の啓示的な性質を認識していませんでした。 彼はしばしば解釈や伝統について異なる見方をしましたが、聖書が信仰と行動の権威ある根拠であることはユダヤ人の司祭たちと明らかに同意しました。

イエスは聖書のすべての言葉が成就することを期待していました (マタイ5,17:18-14,49;マークXNUMX)。 彼は自分の声明を支持するために経典から引用した (マタイ22,29:26,24; 26,31:10,34;;ヨハネXNUMX); 彼は聖書を十分に読んでいないとして人々を叱責しました (マタイ22,29:24,25;ルカ5,39;ジョンXNUMX)。 彼は旧約聖書の人々と出来事について、それらが存在し得なかったというほんの少しのヒントなしに話しました。

神の権威は聖書の背後にありました。 イエスはサタンの誘惑に対抗しました:「それは書かれています」 (マタイ4,4-10)。 何かが書かれたという単なる事実は、それをイエスにとって異論のないほど権威のあるものにしました。 ダビデの言葉は聖霊に触発されました (マーク12,36); 預言はダニエルによって「与えられた」 (マタイ24,15)神が彼らの真の起源であったからです。

マタイ19,4:5-1で、イエスは創世記が創世記2,24で語ったと語っています。 しかし、創造の物語はこの言葉を神に帰するものではありません。 それが書かれたからといって、イエスはそれを神に帰することができました。 根本的な仮定:聖書の実際の著者は神です。

すべての福音書から、イエスが聖書を信頼でき信頼できると見なしたことは明らかです。 彼は彼を石で打ちたいと思った人々に「聖書は壊すことはできない」と固執した。 (ヨハネ10:35)。 イエスはそれらを完全に有効であると考えました。 彼は、旧約款がまだ効力を持っている間に、旧約款の戒めの正当性さえ擁護しました (マタイ8,4; 23,23)。

使徒たちの証

彼らの教師のように、使徒たちは聖典を権威あると考えました。 彼らはしばしばそれらを引用し、しばしば見解を支持するために。 聖書の言葉は神の言葉として扱われます。 聖書は口頭演説でアブラハムとファラオに話しかけた神としても個人化されています (ローマ9,17:3,8、ガラテヤXNUMX)。 ダビデとイザヤとエレミヤが書いたものは、実際には神によって話されており、したがって確実です (使徒1,16; 4,25; 13,35; 28,25;ヘブライ1,6-10; 10,15)。 モーセの法則は、それが仮定され、神の心を反映している (1コリント9,9)。 聖書の実際の著者は神です (1コリント6,16:9,25;ローマXNUMX)。

パウロは聖書を「神が話されたこと」と呼んでいます (ローマ3,2)。 ピーターによると、預言者たちは「人間の意志から」ではなく、「聖霊によって動かされ、人々は神の名において語りました」 (2ピーター1,21)。 預言者たちは自分たちでそれを思いついたのではありません-神は彼らにそれを与えました、彼は言葉の実際の著者です。 彼らはしばしば「そして主の言葉が来た...」または「主が語る...」と書いています。

パウロはティモシーに次のように書いています。 (テモテ第二2:3,16、エルバーフェルド聖書)。 しかし、ここで「神の息吹」が何を意味するかについての私たちの現代の考えを読むことはできません。 私たちはパウロがセプトゥアギンタ訳、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳を意味したことを覚えておく必要があります (それはテモテが幼少期から知っていた経典でした-15節)。 パウロはこの翻訳を神の言葉として使用しましたが、それが完璧なテキストであることは言うまでもありません。

翻訳の不一致にも関わらず、彼は神に息を吹き込み、「義の教育のため」であり、「神の人は完全であり、すべての良い仕事に送られた」という効果を持つことができます。 (詩16-17)。

誤解

神の元の言葉は完全であり、神は人々がそれを正しい言葉に入れ、正しいことを保ち、 (コミュニケーションを完了するために)彼らがそれを正しく理解していること。 しかし、神はこれを完全にそして完全に行われていません。 私たちのコピーには文法エラーと文字起こしエラーがあり、 (はるかに重要です)メッセージの受信にエラーがあります。 「ノイズ」はある程度、彼が正しく入力した言葉を聞くことを妨げます。 それにもかかわらず、神は今日私たちと話すために聖書を用います。

「ノイズ」にもかかわらず、私たちと神の間で滑る人為的エラーにもかかわらず、聖書はその目的を果たします。それは、救いと正しい行動について教えてくれることです。 神は聖書で望んでいたことを成し遂げられます。私たちが救いを得ることができ、神が私たちに求めておられることを体験できるという十分な明快さをもって御言葉を与えてくださいます。

スクリプトは、翻訳された形式でもこの目的を果たします。 しかし、私たちは失敗しました、それは神の目的である以上に彼女から多くを期待しました。 それは天文学と科学の教科書ではありません。 フォントの番号は、今日の標準では必ずしも数学的に正確ではありません。 私たちは聖書の大きな目的に従い、些細なことにしがみついてはいけません。

例:使徒行伝21,11では、ユダヤ人がパウロを拘束し、異邦人に引き渡したと言うためにアガバスが入っています。 一部の人は、アガブスがパウロを拘束したのは誰で、パウロがパウロをどうするかを指定したと考えているかもしれません。 しかし、結局のところ、ポールは異邦人に救われ、異邦人に縛られました (Vv。30-33)。

これは矛盾ですか? 技術的にはそうです。 予言は原則的に真実でしたが、詳細には当てはまりませんでした。 もちろん、彼がこれを書き留めたとき、ルカは結果に合うように予言を容易に偽造することができました、しかし彼は違いを隠そうとしませんでした。 彼はそのような詳細で読者が正確さを期待することを期待しなかった。 これは聖書のあらゆる細部において正確さを期待することに対して我々に警告するはずです。

メッセージの要点を見てください。 同様に、ポールは彼が1をしたときに間違いをしました。 コリント1,14は書きました - 彼が16の節で訂正した間違い。 触発された書体には間違いと訂正の両方が含まれています。

聖書とイエス様を比較する人もいます。 一つは人間の言葉による神の言葉です。 もう一つは神の化身の言葉です。 イエスは罪がないという意味で完璧でしたが、それは彼が決して間違いを犯したという意味ではありません。 子供の頃、大人であっても、文法の間違いや大工の間違いを犯していたかもしれませんが、そのような間違いは罪ではありませんでした。 彼らはイエスが私たちの罪のための罪のない犠牲であるという彼の目的を果たすことを妨げませんでした。 同様に、文法上の誤りやその他の自明性は、聖書の意味にとって有害で​​はありません。私たちをキリストの救いに導くためです。

聖書の証拠

聖書の全内容が真実であることを誰も証明することはできません。 あなたはある予言が到着したことを証明することができるかもしれませんが、あなたは聖書全体が同じ妥当性を持つことを証明することはできません。 それは信仰の問題です。 私たちは、イエスと使徒たちが旧約聖書を神の言葉であると考えたという歴史的証拠を見ます。 聖書のイエス様が私たちの唯一のものです。 他の考えは新しい証拠ではなく仮定に基づいています。 私たちは、聖霊が弟子たちを新しい真理へと導くというイエスの教えを受け入れます。 私たちは、神の権威をもって書くというパウロの主張を受け入れます。 私達は聖書が私達に神が誰であるか、そして私達がどのように私達が彼との交わりを持つことができるかを明らかにすることを受け入れます。

私たちは、何世紀にもわたってクリスチャンが聖書が信仰と生活に役立つことを見出したという教会の歴史の証言を受け入れます。 この本は、神が誰であるか、神が私たちのためになさったこと、そして私たちがどのように応じるべきかを私たちに告げています。 伝統はまた、どの本が聖書の規範に属しているかを教えてくれます。 その結果が神の意志であるように、私たちは神の正規化プロセスを指示することに頼っています。

私たち自身の経験は聖書の真実を語っています。 この本は言葉を刻むものではなく、私たちの罪深い意識を示しています。 しかしそれはまた私達に恵みと浄化された良心を提供します。 それは規則や命令によって私たちに道徳的権力を与えるのではなく、予期しない方法で - 恵みを通してそして私たちの主の無意識の死を通して - を与えます。

聖書が言っているように、それらを言葉で表現する能力を超えているという信仰を通して、聖書は私たちが持つことができる愛、喜び、そして平和を目の当たりにしています。 この本は私たちに人生の意味と目的を与え、神の創造と救いについて教えてくれます。 聖書の権威のこれらの側面は懐疑論者であると証明することはできませんが、それらは私たちが経験することを私たちに告げる聖書を検証するのに役立ちます。

聖書はその英雄を美しくしません。 これは私達がそれらを信頼できるものとして受け入れるのにも役立ちます。 それはアブラハム、モーセ、ダビデ、イスラエルの人々、弟子たちの人間の弱さについて語っています。 聖書は、より権威のある言葉、受肉言葉、そして神の恵みの良い知らせを証明する言葉です。

聖書は単純化されていません。 彼女はそれを容易にしない。 一方では、新約聖書は古い契約を続け、他方でそれを破る。 どちらか一方をまったく使用しないで行う方が簡単ですが、両方を使用する方がより困難です。 同様に、イエス様は同時に人と神として描かれていますが、その組み合わせはヘブライ語、ギリシャ語、現代の思想のいずれにも合いたくありません。 この複雑さは、哲学的問題を無知にすることによってではなく、それらを無視することによって生み出されました。

聖書はやりがいのある本です、それは偽物を作るか幻覚を意味を与えたいと思っていた未教育の砂漠の住人によって書かれたことはほとんどありません。 イエスの復活は、そのような驚異的な出来事を発表した本に重きを置きます。 それは、イエスが誰であったかについての弟子たちの証言、そして神の子の死を通じた死に対する勝利の予想外の論理に、さらに重要性を与えています。

聖書は、神について、自分自身について、人生について、善悪について、私たちの考えを繰り返し質問しています。 他のどこにも到達できない真実を私たちに与えるので、それは敬意を必要とします。 すべての理論的考察に加えて、聖書は私たちの生活への応用において何よりも自分自身を「正当化」します。

一般的に聖書、伝統、個人的経験、そして理性の証言は、聖書の権威を裏付けています。 彼女が文化の境界を越えて話すという事実、それは彼女が執筆の時点では存在しなかった状況に対処しているということ - それもまた、彼女の固執する権威を証明しています。 しかし、信者にとっての最も良い聖書の証明は、彼らの助けを借りて、聖霊が心の変化をもたらし、根本的に人生を変えることができるということです。

マイケルモリソン


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