神聖化

121の聖別化

神聖化とは、神がイエス・キリストの正義と聖さを信者に帰し、彼を信者に含めるための恵みの行為です。 聖化はイエス・キリストへの信仰を通して経験され、人々の中に聖霊が存在することによってもたらされます。 (ローマ6,11:1; 1,8ヨハネ9:6,22-2;ローマ2,13:5; 22テサロニケ23;ガラテヤXNUMX:XNUMX)

神聖化

簡潔なオックスフォード辞書によると、聖なるとは「何かを聖別するか、聖なるものを保つ」、または「罪を清めるか、罪から解放する」ことを意味します。 1 これらの定義は、聖書が「神聖な」という言葉を1つの方法で使用しているという事実を反映しています。2)特別な地位、つまり神の使用のために分離されています。XNUMX)道徳的行動-神聖な地位に見合った思考と行動、神の道と調和する思考と行動。 2

彼の民を聖化するのは神です。 彼は自分の目的のためにそれを独身にしている人であり、それは聖なる行動の能力がある人です。 神が彼の目的のために人々を分離するという最初の点についてはほとんど論争がありません。 しかし、行動の聖別化における神と人との間の相互作用に関しては論争があります。

質問は次のとおりです。クリスチャンは聖別化においてどのような積極的な役割を果たすべきですか。 クリスチャンは自分の考えや行動を神の規範と一致させることにどの程度成功すると期待するべきですか。 教会はどのようにして教会の会員を忠告するべきですか?

以下の点を提示します。

  • 聖別化は神の恵みによって可能になります。
  • クリスチャンは、自分の考えや行動を、聖書の中で明らかにされている神のご意志と調和させるように努めるべきです。
  • 聖別化は、神のご意志に応えて、漸進的な成長です。 聖化がどのように始まるのかを議論しましょう。

初期の聖別

人々は道徳的に腐敗しており、自分の主導で神を選ぶことはできません。 和解は神によって始められなければなりません。 人が信仰を持ち、神に目を向けるには、神の丁寧な介入が必要です。 この恵みがたまらないかどうかは議論の余地がありますが、正統派は選択をするのは神であることに同意します。 彼は彼の目的のために人々を選び、それによって彼らを聖別するか、他の人々のために選別します。 古代には、神はイスラエルの人々を聖別し、その人々の中でレビ人を聖別し続けました (例:レビ記3:20,26; 21,6;申命記5)。 彼は目的のためにそれらを整理した。 3

しかし、クリスチャンは別の方法で選び出されます。「キリストイエスで聖化された」 (1コリント1,2)。 「私たちは、イエス・キリストのからだの犠牲によって、いつまでも聖別されました」 (ヘブライ10,10)。 4 クリスチャンはイエスの血によって聖なる (ヘブライ10,29; 12,12)。 彼らは神聖であると宣言されました (1ペテロ2,5:9、XNUMX)そして彼らは新約聖書を通して「聖人」と呼ばれています。 それが彼らのステータスです。 この最初の聖化は正当化です (1コリント6,11)。 «神はあなたが最初に霊的聖化で至福を選んだ» (2テサロニケ人2,13:XNUMX)。

しかし、彼の民に対する神の目的は、新しい地位の単純な宣言を超えています-それはその使用に関しては特異であり、その使用はその人の道徳的変化を伴います。 人々は「イエス・キリストに従うように選ばれました...」 (1ピーター1,2)。 彼らはイエス・キリストのイメージに変えられるべきです (2コリント3,18)。 彼らは聖であると宣言されるべきであるだけでなく、彼らはまた新たに生まれます。 神聖かつ公正に振る舞うべき新しい生活が始まります。 したがって、最初の聖化は行動の聖化につながります。

行動の聖化

旧約聖書でさえ、神は彼らの神聖な地位には行動の変化が含まれると彼の人々に話しました。 神は彼らを選んだので、イスラエル人は儀式の不純物を避けなければなりません (申告5)。 彼らの神聖な地位は彼らの従順に依存していました (申告5)。 聖職者は聖人であったので、特定の罪を許すべきです (創世記3:21,6-7)。 信者は選び抜かれている間、彼らの行動を変えなければなりませんでした (創世記4:6,5)。

キリストの私たちの選挙は、倫理的な意味合いを持っています。 聖人が私たちを呼んだので、クリスチャンは「あなたのすべての変化において聖なるように」と勧められています (1ピーター1,15:16)。 神の選ばれた聖なる民として、温かい憐れみ、優しさ、謙遜さ、優しさ、忍耐を示すべきです (コロサイ3,12)。

罪と不純物は神の民のものではない (エフェソス5,3; 2.テサロニケ4,3)。 人々が恥ずべきプロジェクトから身を清めるとき、彼らは「聖化」されます (2テモテ2,21)。 神聖な方法で体を制御する必要があります (2テサロニケ人4,4:XNUMX)。 「聖なる」はしばしば「無責任」に関連付けられています (エフェソス1,4; 5,27; 2テサロニケ2,10; 3,13; 5,23;タイタス1,8)。 クリスチャンは「聖なるように呼ばれる」 (1コリント1,2:XNUMX)「神聖な変化を起こす」 (2テサロニケ4,7:2; 1,9テモテ2:3,11;ピーターXNUMX)。 「聖化を追う」よう指導 (ヘブライ12,14)。 聖なると言われている (ローマ12,1:XNUMX)、私たちは「聖なる」と言われています (ヘブライ2,11:10,14;)そして、私たちは聖なるままでいることが奨励されています (啓示22,11)。 私たちはキリストの働きと私たちの中の聖霊の存在によって聖くされます。 それは私たちを内側から変えます。

この言葉の短い研究は、神聖さと聖化が行動と関係があることを示しています。 神は、キリストに従って聖なる生活を送ることを目的として、人々を「聖なるもの」として選びます。 私たちは良い作品と良い果物を生産できるように救われています (エフェソス2,8-10;ガラテヤ5,22-23)。 良い作品は救いの原因ではなく、その結果です。

良い作品は、人の信念が本物であることの証拠です (ジェームズ2,18)。 パウロは「信仰への従順」について語り、信仰は愛によって表されると述べています (ローマ1,5:5,6、ガラテヤXNUMX)。

生涯にわたる成長

人々がキリストを信じるようになったとき、彼らは信仰、愛、仕事、行動において完全ではありません。 パウロはコリント人を聖人や兄弟と呼んでいますが、彼らには多くの罪があります。 新約聖書の多くの忠告は、読者が教義の指導だけでなく行動に関する忠告も必要であることを示しています。 聖霊は私たちを変えますが、彼は人間の意志を抑圧しません。 聖なる生活は自動的に信仰からは流れません。 たとえキリストが私たちの内に働きかけて私たちの欲望を変えているとしても、すべてのキリストは、彼が正しいか間違ったことをしたいのかにかかわらず、決定を下さなければなりません。

「古い自己」は死んでいるかもしれませんが、クリスチャンもそれを消さなければなりません (ローマ6,6-7;エフェソス4,22)。 私たちは肉の働き、古い自己の残骸を殺し続けなければなりません (ローマ8,13、コロサイ3,5)。 私たちは罪で死にましたが、罪はまだ私たちの内にあり、それを支配させるべきではありません (ローマ6,11-13)。 思考、感情、決定は、神のパターンに従って意識的に形作られなければなりません。 聖さは追いかけるものです (ヘブライ12,14)。

私たちは完璧で、心から神を愛するように言われています (マシュー5,48;
22,37)。
肉と古い自己の残りの限界のため、これを完全に行うことはできません。 「完璧」を大胆に語ったウェズリーでさえ、完全な欠如がないことを意味しているわけではないと語った。 5 成長はいつでも可能で秩序だった。 ある人がクリスチャンの愛を持っているのなら、彼または彼女は、間違いを少なくして、より良い方法でそれを表現する方法を学ぶよう努めます。

使徒パウロは勇気があり、彼の行動は「聖く、公正で、責任のない」ものでした。 (2テサロニケ人2,10:XNUMX)。 しかし、彼は完璧であると主張しなかった。 むしろ、彼はその目標に到達し、彼らが彼らの目標を達成したと考えないように他の人に勧めました (フィリピン人3,12-15)。 すべてのクリスチャンは許しを必要としています (マタイ6,12:1、1,8ヨハネ9:XNUMX)そして恵みと知識で成長しなければなりません (2ピーター3,18)。 聖化は生涯を通じて増加するはずです。

しかし、私たちの聖化はこの人生では成し遂げられません。 Grudem氏は次のように説明しています。「聖化には体を含む人全体が含まれることを認めれば (2コリント7,1:2; 5,23テサロニケXNUMX)、それから、主が帰って新しい復活団体を受け取るまで、聖化は完了しないことがわかります。» 6 そうして初めて、私たちはすべての罪から解放され、キリストが持っているような栄光の体を受け取ります (ピリピ人3,21、ヨハネ1)。 この希望のために、私たちは自分自身をきれいにすることによって聖化で成長します (1ヨハネ3,3)。

聖別される聖書の忠告

私たちは、愛から生じる実践的な服従に忠実であることを牧師に勧めさせる牧歌的な必要性を見ました。 新約聖書には、そのような多くの忠告が含まれており、それらを説教するのは正しいことです。 行動を愛の動機に固定し、最後に
愛の源である聖霊を通しての私達のキリストとの一致。

私たちは神に栄光を与え、その恵みが私たちのすべての行動を起こさなければならないことを理解しますが、そのような恵みはすべての信者の心にあると結論づけます。

マクキルケンは、教義的なアプローチではなく実践的なアプローチを提案しています。 彼は高い理想を主張しているが、完璧を前提としていない。 聖別化の最終結果として役立つ彼の勧めは良いです。 彼は、聖人の忍耐についての神学的結論に限定されるのではなく、背教についての書面による警告を強調しています。

信仰はあらゆるキリスト教の基盤であり、信仰は私たちの生活に実際的な影響を与えるので、信仰を重視することは役に立ちます。 成長の手段は実用的です:祈り、聖書、交わり、そして試練への自信のあるアプローチ。 ロバートソンは、要求や期待を誇張することなく、クリスチャンにさらなる成長と証言を促します。

クリスチャンは、神の宣言に従って、彼らがすでに存在しているものになるように勧められています。 命令は指示に従います。 クリスチャンは聖なる生活を送ることになっています。なぜなら、神は彼らを神聖であると宣言したからです。

マイケルモリソン


1 REアレン編、簡潔な現在の英語のオックスフォード辞典、第8版、 (オックスフォード、1990)、p。1067。

2 旧約聖書で (AT)は神にとって聖であり、彼の名前は聖であり、彼は聖です (合計で100回以上発生します)。 新約聖書の中で (NT)父よりもイエスに「聖」を適用することが多い (14回対XNUMX回)、しかしより頻繁に心に (XNUMX回)。 OTは約36回聖人を指します (信者、司祭、人々)、通常は彼らの地位に関連して; NTは約50回聖なる人々を指します。 ATは約110回の聖地を指します。 NTは17回だけです。 ATは神聖なものを約70回参照しています。 神聖な人々のためのイメージとしてNTは19回だけ。 OTはXNUMX節の聖なる時間を指します。 NTは神聖な時間を呼び出すことはありません。 場所、物、時間の点で、聖さは道徳的行動ではなく、指定されたステータスを指します。 どちらの意志においても、神は聖であり、神聖さは神から来ますが、神聖さが人々に与える影響は異なります。 新約聖書が聖さを強調しているのは、人とその振る舞いであり、物事、場所、時間の特定のステータスではありません。

3 特にATでは、聖化は救いを意味しません。 物事、場所、時間も聖化されており、これらはイスラエルの人々に関係しているため、これは明白です。 救いを意味しない「聖化」という言葉の使用は、1コリント7,4:9,13にもあります。不信者は、神の使用のために特別なカテゴリに特定の方法で配置されていました。 ヘブライXNUMXでは、「聖」という用語を使用して、旧約のもとでの儀式的な地位を表しています。

4 グルーデムは、ヘブライ人への手紙のいくつかの節で、「神聖な」という言葉は、ポールの語彙の「正当化される」という言葉とほぼ同等であると指摘しています (W. Grudem、システマティック神学、Zondervan 1994、p。748、注3)

5 ジョンウェスリー、「クリスチャンパーフェクションの明白な説明」、ミラードJ.エリクソン編、クリスチャン神学の朗読、第3巻、新しい生命 (ベイカー、1979)、p。159。

6 Grudem、p。749。

7 J.ロバートソンマッキルケン、「ケズウィックの視点」、聖化のXNUMXつの見方 (ゾンダーバン、1987)、pp。149-183。


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