最後の審判[永遠の判断]

130ザワールドディッシュ

時代の終わりに、神は裁きのためにキリストの天の御座の前にすべての生と死者を集めるでしょう。 義人は永遠の栄光、燃えるような湖の中での不誠実な非難を受けます。 キリストにおいて、主は、死に福音を信じていないように思われる人たちを含め、すべての人に恵みを与え、そしてただ与えられます。 (マタイ25,31:32-24,15;使徒5,28:29;ヨハネ20,11:15-1;啓示2,3:6-2; 3,9テモテ10,43:12,32-1; 15,22ペテロ28:XNUMX;使徒XNUMX:XNUMX;ヨハネXNUMX 、XNUMX;コリントXNUMX:XNUMX)。

最後の判断

»裁判所が近づいています! 裁きが来ています! 今悔い改めないと、地獄に行くでしょう» 彼らは、人々を怖がらせてキリストに献身させようとするこれらの言葉を歩き回っている「ストリート・エバンジェリスト」を聞いたことがあるかもしれません。 または、そのような人がモードリン風の映画で風刺した人を見たことがあるかもしれません。

おそらくこれは、何世紀にもわたって、特に中世において、多くのクリスチャンが信じていた「永遠の裁き」のイメージからそれほど遠くないでしょう。 残酷な悪魔によって地獄に引きずり込まれているキリストと不当な者に会うために正義の高騰を描いた彫刻や絵画を見つけることができます。

これらの最後の審判の写真、永遠の運命の判決は、同じことについての新約聖書の声明から来ています。 最後の審判は「最後の事」の教えの一部です-イエス・キリストの将来の復活、正義と不正の復活、現在の邪悪な世界の終わり、それは神の栄光の王国に置き換えられます。

聖書は、イエスの言葉が明らかにするように、裁きは生きてきたすべての人々にとって重大な出来事であると宣言しています:«しかし、裁きの日に、人々は彼らが使用しないすべての言葉について説明しなければならない持っています。 あなたの言葉からあなたは正当化され、あなたの言葉からあなたは非難されます» (マタイ12,36-37)。

新約聖書の一節で使用されている「裁判所」を表すギリシャ語の単語はクリスであり、そこから「危機」という単語が派生した。 危機とは、誰かのために、または誰かに対して決定が下されるときの時間と状況を指します。 この意味で、危機は人の生活の中で、または世界でのポイントです。 クライシスとは、いわゆる「最後の審判」または「審判の日」における世界の裁判官としての神または救世主の活動を具体的に指します。あるいは、「永遠の審判」の始まりとも言えます。

イエスは、義と悪の運命についての将来の裁きを次のようにまとめました。 墓にいるすべての人が彼の声を聞き、善を成し遂げ、人生の復活を果たしたが、悪を行い、裁きの復活を果たした時が来るのはその時です» (ヨハネ5,28)。

イエスはまた、最後の審判の性質を羊を山羊から分離することとして象徴的な形で説明しました。彼の前に集まります。 そして彼は羊飼いが羊を山羊から分離するようにそれらを互いに分離し、羊を彼の右側に、山羊を左側に置くでしょう» (マタイ25,31-33)。

彼の右手にいる羊は彼らの祝福を次の言葉で知らされています:「ここに来て、私の父を祝福し、世界の初めからあなたのために準備された王国を継承してください!」 (V. 34)。 左側の山羊にもその運命が伝えられています。「それから彼は左側の山羊にも言うでしょう。悪魔と彼の天使のために準備されている永遠の火の中に、私から離れてください、あなたはのろわれました!」 (V. 41)。

このXNUMXつのグループのシナリオは、正当な自信を与え、悪者を独特の危機の時期に追いやります。 (2ピーター2,9)。

パウロはまた、この二重の裁きの日についても語り、それを「彼の正しい裁きが明らかになる怒りの日」と呼んでいます。 (ローマ2,5)。 彼は言う:«神、彼の作品に応じて誰もを与えるだろう:忍耐を持って、良い作品で栄光、名誉、不死の人生のために努力する人のための永遠の命; しかし、不満を抱いて真実に反するが不正義に従う人に対する不名誉と怒り» (Vv。6-8)。

そのような聖書箇所は、平易な言葉で永遠の判断または最終的な判断の教義を定義しています。 それはどちらかまたは両方の状況です。 キリストに贖われた者と贖われなかった邪悪な者がいます。 新約聖書の他のいくつかの箇所はこれを参照しています
「最後の裁き」とは、誰も逃れることのできない時間と状況。 おそらく、この未来の時間を味わう最善の方法は、それについて言及しているいくつかのセクションを引用することです。

ヘブライ人への手紙は、すべての人が直面する危機的状況としての判断について語っています。 贖いの働きによって救われたキリストの内にいる人々は、彼らの報いを見いだします。 二度目は罪のために現れませんが、彼が救われるのを待っている人々のために» (ヘブライ9,27:28)。

救いの働きだけで救われた人々は、最後の審判を恐れる必要はありません。 ヨハネスは彼の読者に保証します:«この愛は私たちにとって完璧であり、私たちは裁きの日に自信を持っています。 彼と同じように、私たちもこの世界にいるからです。 恐怖は恋をしていない» (1ヨハネ4,17)。 キリストに属する者は永遠の報酬を受けるでしょう。 神を信じない者は彼らの恐ろしい運命に苦しむでしょう。 「それで、今ある天と地は、裁きの日と無神の人々の滅びのために救われた、火のための同じ言葉によって救われた」 (2ピーター3,7)。

私たちの声明では、「主のキリストにおいて、死の時に福音を信じていなかったと思われる人々を含め、すべての人に優雅で公正な備えをする」と述べています。 神がどのようにしてこのような備えをするかについては、それが何であれ、すでに救われている人々の場合のようにキリストの救いの業によって可能になることを除いて、私たちは言っていません。

イエス自身は、地上の宣教活動の間に、福音化されていない死者に救いの機会を与えるために注意が払われるよう注意を払うことをいくつかの場所で指摘しました。 彼は、彼が説教したユダの都市と比較して、いくつかの古代都市の人口が裁判所に有利であると宣言することによってそうしました:

「あなたに悲しみ、コラジン! ベッサイダ、あなたに災い! ...しかし、TyreとSidonはあなたよりも法廷で容認されます» (ルカ10,13-14)。 «ニネベの人々はこの性別の最後の審判に現れ、それを非難します...南の女王[ソロモンを聞いた]がこの性別の最後の審判に現れ、それを非難します» (マタイ12,41-42)。

ここには古代都市 - タイヤ、シドン、ニネベ - の人々がいます。彼らは明らかに福音を聞いたり、キリストの救いの働きを知ったりする機会がありませんでした。 しかし、彼らはその判断を耐え難いものとし、この世でそれを拒絶した人々に、彼らの救い主の前に立つことによって、憂鬱なメッセージを送ります。

また、イエスは、ソドムとゴモラの古代都市 - あらゆる不道徳を証明する - が、イエスが教えられたユダヤの特定の都市よりも判断に耐えるだろうという衝撃的な声明を発表します。 それをどのように驚くべきイエスの陳述があるかという文脈の中でそれを置くために、ユダがこれら2つの都市の罪と彼らが彼らの行動のために彼らの生活の中で受けた結果を描写する方法を見てみましょう:

「また、重要な日の裁きのために、天の地位を維持せず、暗闇の中で永遠の絆で彼らの住居を去った天使たちも抱きました。 ソドムとゴモラ、そしてそれらと同様に他の肉体を姦淫し追跡してきた周辺の都市は、たとえば、永遠の火の苦痛を設定し、苦しんでいます» (ユダ6-7)。

しかし、イエスは将来の裁きにおける都市について語っています。 「本当に、私はあなたに言います、ソドマーとゴモラーの土地は、裁判の日にはこの都市よりも忍容性が高くなります(つまり、弟子たちが受け入れなかった都市]」 (マタイ10,15)。

ですから、おそらくこれは、最後の審判や永遠の裁きの出来事が、多くのクリスチャンが受け入れたことと全く一致しないことを示唆しています。 後期改革派神学者、シャーリー・C・ガスリーは、この危機的事件についての考えを再方向づけするために私たちがうまくやることを示唆しています。

物語の終わりを考えるとき、クリスチャンが最初に考えたのは、誰が「内側」または「上がる」か、あるいは「外側」または「下がる」かについての恐ろしいまたは復讐的な憶測であってはなりません。 創造主、調停者、贖い主、回復者の意志がいつまでも広まるとき、私たちは自信を持って楽しみにできるという感謝と喜びに満ちた考えでなければなりません-不正に対する正義、憎しみと貪欲に対する愛、平和敵意を超え、人間性を非人間性を超えて、神の国は闇の力を打ち負かします。 最後の審判は世界に逆らうのではなく、世界のために。 これはクリスチャンだけでなく、すべての人にとって朗報です。

確かに、これが最後の審判や永遠の審判を含む最後の事柄です。彼の永遠の恵みの邪魔になるすべてのものに対する愛の神の勝利。 それゆえ使徒パウロはこう言います:«その後、彼がすべての支配とすべての力と暴力を破壊した後、彼が王国を父なる神に引き渡したときの終わり。 神がすべての敵を足下に置くまで彼は支配しなければならないからです。 破壊される最後の敵は死です» (1コリント15,24:26)。

最後の審判で、キリストによって義とされた人々とまだ罪人である人々の裁き人となるのは、すべての人の身代金として命を与えられたイエス・キリストに他なりません。 「父親は誰も裁判官がいないので」とイエスは言った。 (ヨハネ5,22)。

義人、非福音化された者、そして邪悪な者でさえも判断するのは、他の人が永遠に生きることができるように命を与えた者です。 イエス・キリストはすでに罪と罪深さについての判断を下しています。 これは、キリストを拒絶する人々が自らの決断をもたらす運命に苦しむことを避けることができるという意味ではありません。 思いやりのある裁判官、イエス・キリストのイメージが私たちに言うのは、彼がすべての人が永遠の命を得ることを望んでいるということです - そして、彼は彼を信じるすべての人々にそれを提供します。

キリストの召命を受けた人々-キリストの選出によって「選ばれた」-彼らの救いが彼の中で安全であることを知っていると、自信と喜びで裁きに直面することができます。 福音を宣べ伝えられていない人、つまり福音を聞いてキリストを信じる機会がなかった人も、主が彼らに備えられていることに気づくでしょう。 判断はすべての人にとって喜びの時であるべきです。それはすべての永遠に善だけが存在するであろう神の永遠の王国の栄光を告げるであろうからです。

ポール・クロール

8 シャーリー・C・ガスリー、クリスチャン・ドクトリン、改訂版 (Westminster / John Knox Press:Lousville、Kentucky、1994)、p.387。

ユニバーサル和解

ユニバーサル和解 (普遍主義)は、人々の魂、天使、悪魔にかかわらず、すべての魂は最終的に神の恵みによって救われると述べています。 和解理論の支持者の中には、神への悔い改めとキリスト・イエスを信じる必要はないと主張する人もいます。 和解の教義の多くの信者は三位一体の教義を否定し、それらの多くはユニタリアンです。

すべての和解とは対照的に、聖書は神の国に入る「羊」と永遠の罰に入る「山羊」の両方を話します (マタイ25,46)。 神の恵みは私たちが従順であることを強制しません。 私たちのために神の選ばれたイエス・キリストでは、すべての人類が選ばれますが、それはすべての人々が最終的に神の賜物を受け入れるという意味ではありません。 神はすべての人々に悔い改めをお望みですが、彼は人類を創造し、彼との真の交わりのために贖われました。そして、真の交わりが強制的な関係になることは決してあり得ません。 聖書は、一部の人々は神の憐れみを拒否し続けると指摘しています。


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