三位一体の神

101三位一体の神

聖書の証言によると、神は、永遠で同一であるが異なるXNUMX人の父、子、聖霊の神聖な存在です。 彼は唯一の真の神であり、永遠で、変わらず、全能であり、全知であり、全能である。 彼は天と地の創造者であり、宇宙の維持者であり、人類の救いの源です。 超越的ですが、神は人々に直接そして個人的に行動します。 神は愛と無限の良さです。 (マルコ12,29:1、テモテ第一1,17:4,6、エフェソス28,19:1、マタイ4,8:5,20、ヨハネ2,11:16,27、2:13,13、テトス1:8,4、ヨハネ6、コリント人XNUMX ;コリント人XNUMX:XNUMX)

それだけでは動作しません

父は神であり、息子は神ですが、神はたった一人です。 これは家族や神の存在の委員会ではありません-グループは言うことができません:「私のような誰もいない」 (イザヤ43,10; 44,6; 45,5)。 神はただの神聖な存在であり、人以上のものであり、ただ神です。 初期のクリスチャンは異教や哲学からこの考えを得ませんでした-彼らは聖書によってそうすることを強制されました。

聖書がキリストが神であると教えているように、彼女は聖霊が神であり個人的であると教えています。 聖霊が何をしても、神はします。 御子と御父がそうであるように、聖霊は神です - 一人の神、三位一体に完全に団結している3人。

なぜ神学を勉強するのか

神学について話してはいけません。 聖書を教えてください» 平均的なクリスチャンにとって、神学は絶望的に複雑で、イライラして混乱し、完全に無関係なもののように聞こえるかもしれません。 誰もが聖書を読むことができます。 それでは、なぜ私たちは彼らの長い文章と奇妙な表現で誇り高い神学者を必要とするのでしょうか?

理解を求める信仰

神学は「理解を求める信仰」と呼ばれていました。 言い換えれば、クリスチャンとして神を信頼しますが、神は私たちが誰を信頼し、なぜ彼を信頼するのかを理解したいという願望を持って私たちを創造しました。 これが神学の出番です。 「神学」という言葉は、ギリシャ語のXNUMXつの言葉、神を意味するテオと、知識または研究-神の研究を意味するロジアの組み合わせに由来します。

正しく使われれば、神学は異端や偽りの教義と戦うことによって教会に役立つことができます。 それは、ほとんどの異端は、神がだれであるかについての誤解によるものであるため、神が聖書の中で彼自身を明らかにした方法と一致しない理解へのものです。 もちろん、教会による福音の宣言は、神の自己啓示の堅固な基盤に基づいていなければなりません。

啓示

神についての知識や知識は私たち人間が自分自身を生み出すことができないものです。 私たちが神について真実であることを見つけることができる唯一の方法は、神が私たち自身について語っていることを聞くことです。 神が私たちに自分自身を明らかにすることを選んだ最も重要な方法は、聖霊の指導の下で、何世紀にもわたってまとめられた聖書の集まりを通してです。 しかし、聖書を勉強しても、神がだれであるかを正しく理解することはできません。
 
私たちは単なる勉強以上のものを必要としています - 私たちの心が聖書の中で神が自分について明らかにしていることを理解するのを助けるために聖霊が必要です。 結局、神についての真の知識は、人間の研究、推論、経験だけではなく、神からしか得られないのです。

教会は、神の啓示に照らしてその信仰と実践を批判的に見直すという継続的な責任を持っています。 神学は、謙虚に神の知恵を求めながら、そしてすべての真理に聖霊の導きを追いながら、真理を追求するクリスチャンコミュニティの継続的な追求です。 キリストが栄光を現すまで、教会は自分の目標に達したとは見なすことができません。

それが、神学が単に教会の教義と教義の単なる改革ではなく、むしろ終わりのない自己吟味の過程であるべきではない理由です。 私たちが神の神秘の神の光の中にいるときにのみ、私たちは神の真の知識を見いだすことができます。

パウロは神秘を「あなたの中のキリスト、栄光への希望」と呼びました (コロサイ1,27)、神が「十字架上の血を通して平和を作ることによって、地球上であれ天国であれ、自分とすべてを和解させること」を神に喜ばせた秘密 (コロサイ1,20)。

クリスチャン教会の宣言と実践は、主イエス・キリストの恵みと知識の中で成長したため、常に検討と微調整、時にはさらに大きな改革を必要としてきました。

動的神学

ダイナミックという言葉は、神の自己啓示に照らして自分自身と世界を考慮し、それに応じて再び聖霊が一致するようにし、再び人々になるためのクリスチャン教会のこの継続的な努力を表す良い言葉です。神が実際に何であるかを反映し宣言します。 私達は教会の歴史を通して神学におけるこのダイナミックな質を見ます。 使徒たちは、彼らがイエスをメシアとして宣べ伝えたときに聖書を再解釈しました。

イエス・キリストにおける神の自己啓示の新しい行為は、聖霊が目を開いたために使徒たちが見ることができる新しい光の中で聖書を提示しました。 4世紀に、アレクサンドリアの司教アタナシウスは、異邦人が神の聖書の啓示の意味を理解するのを助けるために、聖書には載っていなかった信条の中で説明的な言葉を使いました。 16で。 12世紀に、ジョン・カルヴィンとマーティン・ルターは、救いはイエス・キリストへの信仰による恵みによってのみ起こるという聖書の真理の要求に照らして教会の刷新のために戦いました。

18で。 19世紀に、ジョンマクロードキャンベルは、スコットランド教会の狭い視野を試みました 
イエスの人類への贖罪の性質を拡大し、その後彼の努力のために捨てられました。

現代では、自由なプロテスタント神学が人道主義によって教会をほとんど飲み込んだ後、カールバースが「聖書をヨーロッパに戻した」カールほど、活発な信念に基づいた動的神学に教会を呼ぶことに効果的な人はいませんでした啓蒙主義を受け入れ、それに応じてドイツの教会の神学を形成しました。

神に耳を傾ける

教会が神の声を聞き損ねてその代わりにその予想や仮定に屈するときはいつでも、それは弱くなりそして効果がなくなります。 福音に到達しようとする人々の目には関連性がありません。 キリストの体のあらゆる部分にも同じことがあてはまります。 それはびっくりし、動けなくなったり、動かなくなったり、動いたりして、福音を宣べ伝えることでその効果を失います。

それが起こると、教会はばらばらになったりバラバラになったりします。クリスチャンは互いに疎遠になり、イエスをお互いに愛するという命令は背景に消えていきます。 そうすると福音の宣べ伝えは単なる言葉の集合、申し出、そして人々とのみ一致する声明になります。 罪深い心の癒しを提供する根本的な力はその効果を失います。 人間関係は外部的かつ表面的になり、本当の癒し、平和、そして喜びが本当の可能性となるところで、イエス様との深いつながりと団結を欠いています。 静的宗教は、信者がイエス・キリストに対する神の意図にあるべき現実の人々になることを妨げることができる障壁です。

「二重の事前決定」

選択された教義または二重の宿命は長い間、改革された神学的伝統において特徴的または特定の教義であった (伝統はヨハネス・カルバンに影を落としている)。 この教義はしばしば誤解され、歪められ、終わりのない論争と苦しみの原因でした。 カルバン自身もこの質問に苦しんでおり、それについての彼の教えは、「永遠から神は救いのために、そして滅びのためにあらかじめ定められた」という言葉で多くの人によって解釈されました。

後者の選挙法の解釈は、通常「ハイパーカルヴィニスト」と呼ばれています。 それは、恣意的な暴君および人間の自由の敵としての神の致命的な見方を促進します。 この教義のそのような見方は、イエス・キリストにおける神の自己啓示で宣言されている良い知らせではありません。 聖書の証言は神の選ばれた恵みを驚くべきものとして描写していますが、残酷ではありません! 自由を愛する神は、それを受け取りたいすべての人に恵みを自由に与えてくださいます。

カールバース

ハイパー・カルヴィニズムを修正するには、近代的な教会、カール・バルトの著名なプロテスタント神学者があり、イエス・キリストにセンターを拒否し、選挙を求めることで、選挙のカルビン派の教義を再設計。 彼の教会の教義の第Ⅱ巻に彼はラインで、神の自己啓示の全体計画と一致する方法で選挙の完全な聖書の教義を述べます。 バースは、三位一体文脈における選挙の教義は、中央の目的を持っていることを強調証明した:彼らはイエス・キリストに明らかにされた神の自由な恵みで作成、和解と償還における神の作品は、完全に実現されていることを説明しました。 それは、何年にもわたって愛情のある交わりに生きてきた三位一体の神が、この交わりに優雅に他の人々を含めることを望んでいることを確認します。 創造主と救い主は自分の創造との関係を切望しています。 そして関係は本質的に動的であり、静的ではなく、凍結されておらず不変ではありません。

バースが三位一体の創造主と贖い主の文脈における選挙の教義を再考した彼の教義論において、彼はそれを「福音の合計」と呼んだ。 キリストにおいて、神は、人類のための神であることを自発的かつ優雅に選択することによって、彼の共同体の生活に参加するために、契約関係にあるすべての人類を選びました。

私たちのために、イエス・キリストは選ばれ、そして拒絶されました、そして、彼の中だけで、個人の選択と拒絶は現実のものとして理解されることができます。 つまり、神の御子が私たちに選ばれたのです。 普遍的で選ばれた男として、彼の代替、代替選挙はどちらも死を非難するためのものです (十字架)私たちの代わりにそして永遠の命に (復活)私たちの代わりに。 受肉におけるイエス・キリストのこの和解の働きは、堕落した人類の贖いのために完成しました。

ですから、私たちはキリスト・イエスにおける私たちのために神がそうであることに「はい」と言い、すでに私たちのために確保されていることの団結、交わり、新しい創造への参加の喜びと光の中で生き始めます。

新しい創造

選挙の教義への彼の重要な貢献の中で、バースはこう書いている:
«この一人のイエス・キリストと神が一致したので、彼は皆との愛と連帯を示しました。 これで彼はすべての人の罪と罪悪感を取り、それゆえ彼らが法廷から彼らを正当に負ったより高い権利によって救いました、それで彼は本当にすべての人々の真の慰めです。
 
すべてが十字架で変わりました。 彼女がそれを知っているかどうかにかかわらず、創造物全体がまっすぐになり、そして(将来的には)贖われ、変わってイエス・キリストに新たにされました。 彼の中で私たちは新しい創造物になります。

カールバースのトップ学生で通訳のトーマスF.トーランスは、バースの教会の教義が英語に翻訳されたときに編集者を務めました。 トーランスは、第2巻はこれまでに書かれた最高級の神学作品の1つであると信じていました。 彼はキリストの中のすべての人類が贖われて救われたことにバースと同意しました。 彼の著書、キリストの調停、トーランス教授は、彼の代々の人生、死、そして復活を通して、イエスは私たちの贖いの調停者だけでなく、神の恵みへの完璧な答えとしても役立つという聖書の啓示を述べています。

イエスは私たちの壊れ目と私たちの裁きを彼自身に引き継ぎ、あらゆるレベルで創造物を贖い、私たちに反するものすべてを新しい創造物に変えるために罪、死および悪を引き継ぎました。 私たちは、私たちを正当化し、正当化する人との内なる関係に、私たちの腐敗した反抗的な性質から解放されました。

トーランスは続けて、「癒されない人を受け入れない人」と宣言します。 キリストが自分を引き受けなかったものは救われませんでした。 イエスは私たちの疎外された心を自分に取り、彼は私たちが神と和解されるものになりました。 そうすることで、彼は私たちのために人間になるという彼の代表的な愛する行動を通して、その存在の奥深くで罪深い人間を浄化し、癒し、そして聖別しました。

代わりに、他のすべての人のような罪を、私たちの肉体の中に完璧な神聖の生活をリードしながら、イエスは、私たちの肉に罪を非難し、彼の従順な息子であるを通じて、彼は父との真の、愛情のある関係に私たちの敵対的反抗的人間性を転換しました。

御子において、三一の神は私たちの人間性を彼の存在に取り入れ、それによって私たちの性格を変えました。 彼は私たちと引き換えに和解した。 私たちの罪深い性質を自分のものにしてそれを癒すことによって、イエス・キリストは神と堕落した人類の間の仲介者となりました。

一人のイエスキリストの私たちの選挙は、創造の神の目的を満たし、神を自由を愛する神として定義します。 トーランスは、「すべての恵み」は「人類の無」を意味するのではなく、すべての恵みはすべての人類を意味すると説明しています。 つまり、自分自身のXNUMX%を維持することすらできません。

信仰による恵みによって、私たちが創造のための神の愛を分かち合う方法で、これはこれまで不可能でした。 これは、キリストが恵みを通して私たちのうちにおられ、私たちが彼のうちにおられるので、私たちは神が私たちを愛されるように他人を愛することを意味します。 これは新しい創造の奇跡の中でのみ起こり得ます。 神の人類への啓示は、聖霊の御父を通して御子によってもたらされ、そして償われた人類は今や御子を通して御霊への信仰によって父に応えます。 私たちはキリストの中で聖されるように求められました。 彼の中で、私たちは罪、死、悪、必要、そして私たちに反対している裁きの自由を喜びます。 私たちは信仰の交わりの中で感謝、礼拝そして奉仕をして私たちに対する神の愛を往復させます。 私たちとのすべての癒しと救いの関係において、イエス・キリストは私たちを個々に変え、私たちを人間にする、すなわち私たちを彼の真の人々にすることに関わっています。 彼との私達の関係すべてにおいて、彼は私達が私達の個人的な信仰の対応において私達を真にそして完全に人間的にしています。 これは聖霊の創造力によって私たちの中で起こり、同時に私たちを主イエス・キリストの完全な人間性と結びつけます。

すべての恵みは本当にすべての人類がそれに参加することを意味します。 十字架につけられて復活したイエス・キリストの恵みは、彼が救うために来た人類を減少させるものではありません。 想像を絶する神の恵みは、私たちの存在と行動のすべてを明るくします。 私たちの悔い改めと信仰の中でさえ、私たちは自分の答えに頼ることはできませんが、キリストが私たちの代わりに、そして私たちが父に捧げられた答えに頼ることはできません! 彼の人間性において、イエスは、信仰、回心、礼拝、聖餐の祭典、そして伝道を含むあらゆることにおいて、私たちの神への代償としての反応となりました。

無視

残念ながら、カール・バルトは無視されたか、一般的に誤解アメリカの福音から、とトーマス・トーランスは、多くの場合、理解することは非常に困難として提示されます。 しかし、ここで人間の行動との間に、神のラインを理解するために選挙の教義のバースの再加工で展開されて神学の動的な性質を理解する失敗は、多くの福音をもたらし、改革派のキリスト教徒はschwertunによって例振る舞いに残りますそして救い。

進行中の改革の大きな改革の原則は、成長を妨げ、停滞を促進し、キリストの体とのエキュメニカルな協力を妨げるすべての古い世界観や行動に基づく神学から私たちを解放するはずです。 しかし、今日の教会は、さまざまな形の合法性を備えた「シャドウボクシング」を開催しながら、救いの喜びそのものを奪われているのではないでしょうか。 このため、教会はしばしば恵みの証というよりは、精神と排他性の要塞として特徴付けられています。

私たち全員に神学、つまり神の考え方と理解の仕方があります。 私たちの神学は、私たちが神の恵みと救いをどのように考え、理解するかに影響を与えます。

私たちの神学が動的で人間関係志向であるならば、私たちは神の今までにない救いの言葉に開かれているでしょう。
 
一方で、私たちの神学が静的であるならば、私たちは合法主義の宗教になります。
精神と精神的停滞萎縮の精神。

私たちのすべての関係を思いやり、忍耐、優しさ、そして平和との関係でスパイスしながら、積極的かつ現実的な方法でイエスを知るのではなく、慎重に定義された信心の基準に達しない人々による精神、排他性、および非難を経験します、

自由の中の新しい創造

神学は違いを生む。 私たちが神をどのように理解するかは、私たちが救いを理解する方法、そして私たちがクリスチャン生活をどのように導くかに影響を与えます。 神は、彼がどうあるべきであるべきであるべきかについての静的で人間的に考えられた考えの囚人ではありません。

人々は、神が誰であり、神がどうあるべきかについて論理的に考えることができません。 神は私たちが自分であること、自分であることを私たちに告げています、そして彼は自分が欲しい人であることが自由であり、イエス・キリスト、私たちを愛し、私たちのためにあります。あなたと私の原因を含め、人類の原因を自分のものにすることにしたのは誰ですか。

イエス・キリストにおいて、私達は私達の罪深い意識から、私達の栄光と絶望から解放され、そして私達は神の愛する交わりの中で神のシャローム平和を経験するために恵みによって新たにされました。

Terry AkersとMichael Feazell


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