キリスト教の安息日

120クリスチャン安息日

クリスチャンの安息日は、すべての信者が真の休息を見つけるイエス・キリストの生活です。 十戒でイスラエルに命じられた毎週の七日目の安息日は、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの真の現実を真の現実のしるしとして指し示す影でした。 (ヘブライ4,3.8:10-11,28;マタイ30:2-20,8;出エジプト記11:2,16-17;コロサイXNUMX:XNUMX)

キリストの救いを祝う

礼拝は、神が私たちのためになさった恵まれた行動に対する私たちの反応です。 イスラエルの人々にとって、出エジプト人、エジプトからの脱出の経験は礼拝の中心にありました - 神が彼らのためにしたこと。 クリスチャンにとって、福音は崇拝の焦点です - 神がすべての信者のためになさったのです。 クリスチャンの礼拝では、すべての人類の救いと贖いのために、イエス・キリストの生涯、死そして復活を祝い、共有します。

イスラエルに与えられた礼拝の形式は彼らのために特にありました。 神はイスラエル人がモーセを通して崇拝のパターンを与えられました。それはイスラエルの人々が彼らをエジプトから連れ出して約束の地に連れて行ったときに彼らが行ったことすべてについて神を祝い、感謝することを可能にしました。

キリスト教の崇拝は神とのイスラエルの旧約聖書の経験に基づく規則を必要とせず、むしろ福音に反応します。 同様に、福音の「新しいワイン」は「新しいチューブ」に満たされなければならないと言うことができます (マタイ9,17)。 古い契約の「古い管」は、福音の新しいワインを吸収するようには設計されていません (ヘブライ12,18:24)。

新しいフォーム

イスラエル人の奉仕はイスラエル向けでした。 彼はキリストが来るまで続いた。 それ以来、神の民は新しい内容 - 神がイエス・キリストにおいてなされた超越的な新しい - に応えて新しい形で彼らの崇拝を表明しました。 クリスチャンの礼拝は、イエス・キリストのからだと血への繰り返しと参加に焦点を当てています。 最も重要なコンポーネントは以下のとおりです。

  • 主の晩餐、また聖体祭典 (または感謝祭)とキリストによって命じられた聖体拝領と呼ばれます。
  • 聖書:私たちは神の愛と神の約束、特に贖い主イエス・キリストの約束を見直して見ています。
  • 祈りと歌:信仰をもって、私たちは神への祈りを謙虚に悔い改め、喜びのある感謝のある礼拝で彼を尊敬し賞賛します。

コンテンツをターゲットにしている

クリスチャンの崇拝は主に内容と意味に焦点を当てており、形式的または時間的基準には焦点を当てていません。 ですから、クリスチャンの崇拝は、特定の曜日や季節に限定されていません。 クリスチャンは特定の日や季節を持つ必要はありません。 しかしクリスチャンは、イエスの生涯と業における重要な段階を祝うために特別な季節を選ぶことができます。

同様に、クリスチャンは一般的な崇拝のために週にXNUMX日「予約」します。彼らは、神を敬うためにキリストの体として集まります。 ほとんどのクリスチャンは礼拝のために日曜日を選択し、他のクリスチャンは土曜日を選択します。

七日目のアドベンチストの教えの典型は、クリスチャンが日曜日を彼らの礼拝のための定期的な集会の日として選ぶことによって罪を犯すという見解です。 しかし、聖書にはそれに対する支持はありません。

重要な出来事は日曜日に起こりましたそれは多くの7日目の冒険家を驚かせるかもしれません、しかし福音書は明白に日曜日に起こった重要な出来事を報告します。 クリスチャンは日曜日に礼拝に出席することを要求されていませんが、礼拝に日曜日を選ばない理由はありません。

ヨハネの福音書は、イエスが十字架につけられた後の最初の日曜日にイエスの弟子たちが会い、イエスが彼らに現れたと報告しています (ヨハネ20,1)。つの福音書すべてが一貫して、イエスの復活は日曜日の早朝に発見されたと報告しています (マシュー28,1、マーク16,2、ルカ24,1、ジョン20,1)。

4人の福音伝道者全員はこれらの出来事がある特定の時間、すなわち日曜日に起こったことに言及することが重要であると考えました。 彼らはそのような詳細を先送りしたかもしれませんが、彼らはしませんでした。 福音書は、イエス様が日曜日に自分自身を昇りのメシアとして啓示されたことを示しています - 最初の朝、次に正午、そして最後の晩。 復活したイエスのこれらの日曜日の幻影を考慮して、伝道者たちは決して悩んだり怖がったりしませんでした。 彼らは、これらすべてが上記の[最初の]平日に行われたことを明確にしたかったのです。

エマオへの道

ルークの福音書にあるXNUMXつの「エマウの弟子」についての明確な報告を復活がいつ読むべきかまだ疑問を抱いている人たち。 イエスは三日目に死からよみがえると予言していた (ルカ9,22; 18,33; 24,7)。

ルカは、日曜日-女性がイエスの空の墓を発見した日-が確かに「三日目」であったと明確に報告しています。 彼は特に女性が日曜日の朝にイエスの復活を発見したと指摘している (ルカ24,1:6)弟子たちは「同じ日に」 (ルカ24,13)エマオに行き、それが「三日目」であることを (ルカ24,21)イエスが再び立ち上がるべきだと言われた日でした (ルカ24,7)。

イエスの十字架刑の後の最初の日曜日に、伝道者が私たちに語ったいくつかの重要な事実を思い出してください。

  • イエスは死からよみがえりました (ルカ24,1:8-13。21。XNUMX)。
  • イエスは「パンを壊した」ときに認められた (ルカ24,30:31-34。35)。
  • 弟子たちが出会い、イエスが彼らのところにやって来た (ルカ24,15、36;ジョン20,1、19)。 ヨハネは、弟子たちがはりつけの後の第XNUMX日曜日にも集まり、イエスが再び「彼らの真ん中に」足を踏み入れたと報告しています (ヨハネ20,26)。

初期の教会で

使徒20,7:1でルカが報告しているように、パウロは日曜日に集まったトロアスの教会員に「パンを割る」よう説教しました。 16,2コリントXNUMX:XNUMXパウロはコリントの会衆とガラシアの会衆に尋ねました (16,1)毎週日曜日にエルサレムの飢えたコミュニティに寄付をする。

パウロは日曜日に教会が集まらなければならないと言っていません。 しかし、彼の要求は、日曜日の集会は珍しいことではなかったことを示唆しています。 彼は毎週寄付する理由を引用し、「私が来たときだけ収集が行われないように」 (1コリント16,2)。 教区民が毎週集会に寄付をしなかったとしても、そのお金を家に置いておけば、使徒パウロが到着したときにはまだ徴収が必要だったでしょう。

これらの箇所は自然に読まれているので、日曜日にクリスチャンが集まることは決して珍しいことではなく、日曜日の集会でクリスチャンが「パンを割る」ことも珍しくなかったと私たちは認識しています。 (パウロが主の晩餐に関連する表現。1コリント10,16:17を参照)。

ですから、霊感を受けた新約聖書の福音伝道者たちは、イエスが日曜日によみがえられたことをわざと私たちに知ってほしいと望んでいることがわかります。 また、日曜日に忠実な人々の少なくとも一部がパンを破るために集まっていたとしても、彼らは問題を抱えていませんでした。 クリスチャンは日曜日の礼拝のために集まるようにはっきりと言われていません、しかしこれらの例が示すように、これについて慎重になる理由はありません。

起こりうる落とし穴

先に述べたように、日曜日にクリスチャンがキリストのからだとして神との交わりを祝うために集まるには、もっともな理由があります。 ですから、クリスチャンは集会の日として日曜日を選ばなければなりませんか。 いいえ。 クリスチャンの信仰はある日にではなく、神とその息子イエス・キリストへの信仰に基づいています。

あるグループの休日を別のグループに置き換えるだけでは間違っているでしょう。 クリスチャンの信仰と礼拝は定められた日数ではなく、私たちの父である神と私たちの主であり救い主であるイエス・キリストを認識し愛することについてです。

信仰のために他の信者と会う日を決めるとき、私たちは正しい理由で決断しなければなりません。 イエスの呼びかけ それは私の体であり、そして「それをすべて飲む」ことは特定の日に結び付けられていません。 それにもかかわらず、日曜日はイエスが死からよみがえったことを明らかにした日であるため、初代教会の初めから日曜日にキリストの交わりに集まることは異邦人クリスチャンの伝統でした。

安息日の戒めとそれに伴うモザイク法全体は、イエスの死と復活で終わりました。 それに固執するか、日曜日の安息日の形でそれを再適用しようとすることはイエス・キリストについての神の啓示を弱めることを意味します。それはすべての約束の成就です。

神がクリスチャンに安息日を守ること、またはモーセの律法に従うことを彼らに義務づけることを神に要求するという考えは、私たちのクリスチャンが神が私たちにキリストで伝えてほしい喜びを完全に経験しないことを意味します。 神は、私たちが彼の贖いの業を信頼し、私たちだけで私たちの休息と安らぎを見つけることを望んでおられます。 私たちの救いと私たちの生活は彼のなすがままになっています。

混乱

私たちは時々、毎週の安息日がクリスチャンにとって神の聖日であるという見解に疑問を呈する作家が不満を表明する手紙を受け取ります。 彼らは、誰かが彼らに言ったことに関係なく、彼らは「人よりも神」に従うと宣言します。

神の意志を考慮したことをするための努力は認められなければなりません。 もっと誤解を招くのは、神が私たちに本当に必要としていることです。 神への従順は毎週の安息日の聖化を意味するという安息日の強い信念は、安息日が混乱と誤りが思慮のないクリスチャンの間でしたことを明らかにします。

一方では、サバタリアンの教えは、神に従うことが何を意味するかについての聖書的ではない理解を宣言し、他方では、従順のこの理解をクリスチャンの忠実さの妥当性を決定するための基準にします。 その結果、「他者に逆らう」という対立的な考え方が生まれました。新約聖書の教えによれば、無効であるという命令に従う必要があると信じているため、キリストの体に分裂を引き起こす神を理解することです。

神はクリスチャンに週ごとの安息日を聖別することを要求していないので、毎週の安息日を忠実に守ることは神への従順の問題ではありません。 神は私たちに彼を愛するように求めており、私たちの神への愛は毎週の安息日を守ることによって決定されるのではありません。 それは私たちのイエス・キリストへの信仰と私たちの仲間の人間への愛によって決まります (1ヨハネ3,21:24-4,19; 21:XNUMX)。 聖書は新しい契約と法律があると言います (ヘブライ7,12:8,13; 9,15;)。

クリスチャンの教師がクリスチャンの信仰の有効性の基準として毎週の安息日を使うのは間違っています。 安息日の戒めがクリスチャンを拘束しているという教義は、クリスチャンの良心に破壊的な合法性を負わせ、福音の真理と力を暗くし、キリストの体に分裂を引き起こします。

落ち着いた

聖書は神は人々が福音を信じて愛することを期待していると言っています (ジョン6,40; 1ジョン3,21-24; 4,21; 5,2)。 人々が体験できる最大の喜びは、主を認め、愛することです (ジョン17,3)そして、この愛は特定の曜日を観察することによって定義または奨励されていません。

クリスチャン生活は、贖い主の喜び、神の休息、人生のすべての部分が神に捧げられ、すべての活動が献身の行為である生活の中での安全な生活です。 安息日の観察を「真の」キリスト教の定義要素として確立することは、真実の喜びと力の多くを失うこと、キリストが来たこと、そして彼の神が良いたよりを信じるすべての人と一致することを意味します新しい契約 (マタイ26,28;ヘブ
9,15) (ローマ1,16:1、5,1ヨハネXNUMX:XNUMX)。

毎週の安息日はまだ来ていない現実の影-ヒント-でした (コロサイ人2,16-17)。 このヒントを必要に応じて維持することは、この現実がすでに存在し利用可能であるという真実を否定することを意味します。 何が本当に重要であるかについて、分割されない喜びを経験する能力を奪われます。

それはちょうど彼のエンゲージメント広告をフォローし、結婚式が行われて以来ずっと後にそれを楽しむようなものです。 そうではなく、パートナーに優先的注意を向け、その背景にある心地良い記憶としての婚約者をさせるための時間です。

場所と時間はもはや神の民にとって崇拝の焦点では​​ありません。 イエスは言った、真の崇拝は精神と真実で起こる (ジョン4,21:26)。 心は精神に属しています。 イエスは真実です。

イエス様が尋ねられたとき、「神の働きをするために何をすべきでしょうか?」と彼は答えました。 (ジョン6,28:29)。 それがクリスチャン崇拝が主にイエス・キリストについてである理由です-神の永遠の子としての彼のアイデンティティについて、そして主、贖い主そして教師としての彼の働きについて。

神はもっと喜んで?

安息日の戒めを守ることが、最後の審判での贖いまたは非難を決定する基準であると信じる人々は、罪と神の恵みの両方を誤解しています。 安息日の聖人だけが救われるべき人であるならば、安息日はそれが裁かれるための尺度であり、私たちの救いのために死んで死んだのは神の子ではありません。

安息日には、神は安息日を清めない人よりも安息日を清める人のほうが喜ばれると思います。 しかし、この議論は聖書に由来するものではありません。 聖書は、安息日の戒めと、イエス・キリストにおけるモーセの律法全体が、より高いレベルへと引き上げられ、そして高められたと教えています。

したがって、安息日を守っていても、神にとって「より大きな喜び」を意味しているのではありません。 安息日はクリスチャンに与えられませんでした。 サバタリアの神学の破壊的な要素は、サバタリアンが唯一の真実で信仰するクリスチャンであるという主張です。つまり、安息日が追加されない限り、イエスの血は男性の救いに十分ではないということです。

聖書は、このような誤った教義を多くの意味のある箇所で否定しています。私たちは神の恵みから、単にキリストの血を信じ、いかなる種類の働きもなしに贖われます (エフェソス2,8-10;ローマ人3,21-22; 4,4-8; 2テモテ1,9;ティトゥス3,4-8)。 律法ではなくキリストのみが私たちの救いにとって決定的であるというこれらの明確な声明は、安息日を聖別しない人々は救いを体験することができないという安息日主義と明らかに矛盾しています。

神は募集しますか?

平均的な安息日は、彼が安息日を守らない人よりも敬虔であるという意見です。 これまでのWKGの出版物からの次の文を見てみましょう。

「しかし、安息日を守るために神の命令に従い続けている人だけが、最終的に神の王国の輝かしい「休息」に入り、永遠の霊的命の賜物を受け取ります。」 (アンバサダーカレッジ聖書対応コース、レッスン27 of 58、1964、1967)。

「安息日を守らない者は、神の民が記されている神の安息日の「しるし」を負わず、その結果、キリストが戻ったとき、神によって生まれることはありません!」 (同上、12)。

これらの引用が示すように、安息日は神から与えられたと見なされただけでなく、安息日の聖別化なしには誰も救われないと信じていました。

次の7日目のアドベンチスト文学からの引用:
«この終末論的な議論の文脈では、日曜日の教会の奉仕は最終的に際立った特徴、ここでは動物のしるしになります。 サタンは彼の力のしるしとして日曜日を上げましたが、安息日は神への忠誠の大きな試練となるでしょう。 この闘争はキリスト教世界をXNUMXつの陣営に分割し、神の民の対立する終末を決定します» (Don Neufeld、セブンスデーアドベンチスト百科事典、第2改訂、ボリューム3)。 引用は、安息日の遵守が神を本当に信じ、誰を信じないかを決定するための基準であるXNUMX日目のアドベンチストの考えを明らかにしています。精神的な優位性の態度を奨励しています。

要約

安息日の神学は、イエス・キリストにおける神の恵みと聖書の明確なメッセージと相反します。 安息日の戒めを含むモーセの律法は、イスラエルの人々のためのものであり、キリスト教の教会のためのものではありませんでした。 クリスチャンは毎週、神を崇拝することを遠慮なくしなければなりませんが、私たちは土曜日を他の日よりも集める日として好む聖書的な理由があると信じることを間違えてはなりません。

これらすべてをまとめると次のようになります。

  • それは、7日目の安息日がクリスチャンを拘束しているという聖書の教えに反します。
  • 聖書の教えに反して、神は安息日を聖別する人々の中で、そうでない人々よりも大きな喜びを持つと言っています。
  • 聖書の教えに反して、集会の日としての与えられた日は、教会にとってより神聖であるか、他の人よりも信心深いものであると主張する。
  • 日曜日に起こった中心的な福音の出来事があります、そしてそれはその日に礼拝のために集まるというキリスト教の伝統の基礎です。
  • 私たちを贖うために私たちのうちの一人として来られた、イエス・キリスト、神の子の復活は、私たちの信仰の基盤です。 ですから、日曜日の礼拝は福音への信仰の反映です。 しかし、日曜日の共同礼拝は必須ではなく、日曜日の礼拝は、他の曜日の会衆よりもクリスチャンをより神聖にしたり、神に愛させたりしません。
  • 安息日がクリスチャンを拘束しているという教義は、それゆえに、そのような教えが聖書に反し、キリストの体の中の一致と愛を危険にさらすので、霊的な害を引き起こします。
  • クリスチャンは土曜日か日曜日のどちらかに集まるべきだと信じること、教えることは霊的に有害です。

最後に考えたこと

イエスの信奉者として、私たちは神の前で私たちの良心と調和して下す決断を互いに非難することを学ぶべきではありません。 そして私達は私達の決断の背後にある理由について自分自身と正直でなければなりません。 主イエス・キリストは、神の完全な恵みの中で、彼との平安の中に、信者を神の平和に導きました。 イエス様が命じられたように、私たち全員がお互いに恋をするように。

マイク・フェアゼル


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