崇拝とは何ですか?

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崇拝は神の栄光に対する神の反応です。 それは神の愛によって動機付けられ、彼の創造への神の自己啓示から生じます。 崇拝では、信者は聖霊を通して仲介されるイエス・キリストを通して父なる神とコミュニケーションに入ります。 崇拝とはまた、すべてのものにおいて神に謙虚で楽しい優先順位を与えることを意味します。 それは、祈り、賛美、お祝い、寛大さ、積極的な慈悲、悔い改めなどの態度や行動に現れます (ヨハネ4,23; 1ヨハネ4,19;ピリピ人2,5-11; 1ピーター2,9-10;エフェソス5,18-20;コロサイ人3,16-17;ローマ人5,8-11; 12,1;ヘブライ12,28; 13,15-16)。

神は名誉と賞賛に値する

英語の「崇拝」という言葉は、人が価値と尊敬の念を抱いていることを示しています。 礼拝で翻訳されたヘブライ語やギリシャ語の単語はたくさんありますが、主なものには主人へのしもべのような奉仕と義務の基本的な考えが含まれています。 彼らは、マタイ4,10のサタンに対するキリストの答えに示されているように、神だけが私たちの生活のすべての領域の主であるという考えを表現しています。 それは書かれている:あなたはあなたの神、主を崇拝し、一人で主に仕える» (マタイ4,10、ルカ4,8、Deut 5)。

他の概念には、犠牲、お辞儀、告白、敬意、献身などが含まれます。「神の崇拝の本質は与えています-彼に起因するものを神に与えることによって」 (バラクマン1981:417)。
キリストは、「真の崇拝者が霊と真理で父を崇拝する時が来ました。 父親もそのような崇拝者を望んでいるからです。 神は霊であり、神を崇拝する者は精神と真実で彼を崇拝しなければなりません» (ジョン4,23:24)。

上記の箇所は、崇拝は父親に向けられており、それは信者の人生の不可欠な部分であることを示唆しています。 神が霊であるのと同じように、私たちの崇拝は肉体的であるだけでなく、私たちの全存在を包含し、真理に基づいています (御言葉であるイエスは真実であることに注意してください-ジョン1,1.14、14,6、17,17を参照)。

信仰の生涯は、「すべての心とすべての魂とすべての心とすべての力で私たちの神、主を愛する」ことによる神の行動に応じた崇拝です。 (マーク12,30)。 真の崇拝はメアリーの言葉の深みを反映しています:「私の魂は主を高めます」 (ルカ1,46)。 

«崇拝は教会の全人生であり、それを通して信者の共同体は、聖霊の力を通して、私たちの主イエス・キリストの神と父へのアーメンです。 (そうなる!)は言う» (Jinkins 2001:229)。

クリスチャンがすることは何でも感謝の礼拝の機会です。 「そしてあなたが言葉や仕事で行うすべてのことは、主イエスの名においてすべてを行い、彼を通して父なる神に感謝します」 (コロサイ3,17:1。コリント第一10,31も参照)。

イエス・キリストと崇拝

上記のセクションでは、イエスキリストを通して感謝していると述べています。 「霊」である主イエス (コリント人への第二の手紙2:3,17)私たちの仲介者であり擁護者である私たちの崇拝は彼を通して父親に流れます。
人類はキリストの死と彼を通して「一つの霊の中で父へのアクセスを持っている」ことを通して神と和解されたので、崇拝は司祭のような人間の仲介者を必要としません (エフェソス2,14:18)。 この教えは、「すべての信者の神権」についてのマーティン・ルターの見解の原文です。 «...完全に崇拝されている限り、教会は神を崇拝します (礼拝)キリスト神が私たちのために提供すること。

イエス・キリストは彼の人生の重要な出来事で崇拝されました。 そのような出来事の一つは彼の誕生のお祝いでした (マタイ2,11)天使と羊飼いが大喜びしたとき (ルカ2,13:14-20、XNUMX)そして彼の復活時 (マタイ28,9、17;ルカ24,52)。 彼の地上の奉仕の間でさえ、人々は彼に対する彼らの働きに応じて彼を崇拝しました (マタイ8,2、9,18、14,33、マーク5,6など)。 黙示録5,20は、キリストに言及してこう宣言しています:「虐殺された子羊はふさわしい」。

旧約聖書における集団崇拝

«子供たちの子供たちはあなたの作品をたたえ、あなたの力強い行いを宣言します。 彼らはあなたの高く壮大な素晴らしさとあなたの奇跡について語ります。 彼らはあなたの強大な行為について話し、あなたの栄光を告げるでしょう。 彼らはあなたの素晴らしさをたたえ、あなたの正義をたたえるべきです» (詩編145,4:7)。

集団的な賛美と崇拝の実践は、聖書の伝統にしっかりと根ざしています。
個人の犠牲とオマージュ、異教のカルト活動の例はありますが、イスラエルが国家として設立されるまでは、真の神の集団崇拝の明確なパターンはありませんでした。 モーセがファラオにイスラエル人が主の祝宴を祝うことを許可するようにとの要求は、集団崇拝の呼びかけの最初の兆候のXNUMXつです (創世記2:5,1)。
約束の地へ向かう途中で、モーセはイスラエルの人々が物理的に祝うべき特定の休日を定めました。 これらは出エジプト記2、レビ記23や他の場所で言及されています。 意味的には、エジプトからの脱出の記念と砂漠での体験を振り返っています。 たとえば、イスラエル人の子孫がエジプトの地から彼らを導き出したとき、「神がイスラエルの子孫を小屋に住まわせた方法」をイスラエル人の子孫が知るように、タベルナクルの饗宴が設定されました。 (創世記3:23,43)。

これらの神聖な集会の観察がイスラエル人のための閉じられた典礼の暦を構成しなかったことは、イスラエルの歴史の中で後に国民解放のXNUMXつの年次祭が追加されたという事実から明らかです。 ひとつは、「喜びと喜び、宴会とごちそうの日」の時だったプリム祭でした。 (エステル[スペース]] 8,17;ジョン5,1はプリムフェスティバルを指すこともあります)。 もう一つは神殿奉献の祭典でした。 ヘブライ暦によると、25日間続き、XNUMX日のキスルーから始まりました。 (164月)、および光の表示は、神殿の清掃と紀元前XNUMX年のユダスマカベウスによるアンティオコスエピファネスに対する勝利を祝った。 その日、「世界の光」であるイエスご自身がお寺にいました (ジョン1,9; 9,5; 10,22-23)。

様々な断食日も決まった時間に発表されました (ゼカリヤ8,19)そして、新月が観測されました (Esra [スペース]] 3,5など)。 毎日と毎週の公共の儀式、儀式、および犠牲がありました。 毎週の安息日は命じられた「聖なる集会」でした (レビ記3:23,3)と旧約のしるし (出エジプト記2:31,12-18)神とイスラエル人の間、そして彼らの休息と使用のための神からの贈り物 (創世記2:16,29-30)。 レビの聖日とともに、安息日は旧約の一部と見なされました (創世記2:34,10-28)。

神殿は旧約聖書の崇拝パターンの発展におけるもう一つの重要な要素でした。 エルサレムはその寺院とともに、信者たちがさまざまな休日を祝うために旅行する中心的な場所になりました。 «私はそれについて考えて、自分の心に注ぎたいと思います。どのように多くの人と一緒に動いて、喜んで神の家に手を振ったのですか?
そしてそこで祝う人々の群衆に感謝します» (詩編42,4; 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; John 12,12; Acts 2,5-11なども参照)。

旧約では公の崇拝への完全な参加が制限されていました。 寺院地区内では、女性と子供は通常、主な礼拝所へのアクセスを拒否されました。 去勢された、違法な出生、およびモアブ人などのさまざまな民族グループは、会衆に「決して」入るべきではありません。 (申命記5:23,1-8)。 「しない」というヘブライ語の概念を分析するのは興味深いことです。 母親の側で、イエスはルースという名前のモアブ人の女性から来ました (ルカ3,32;マシュー1,5)。

新約聖書における集団崇拝

旧約聖書と新約聖書の間には、崇拝に関連した聖性に関して大きな違いがあります。 先に述べたように、旧約聖書では、ある場所、時代、そして人々はより神聖であると考えられ、それゆえ他の人々よりも礼拝の実践に関連していました。

尊厳と崇拝の観点から、新約聖書とともに、私たちは旧約聖書の独占権から新約聖書の包括性へと移行します。 特定の場所や人々からすべての場所、時代や人々へ。

たとえば、エルサレムの幕屋と神殿は、「崇拝する場所」の聖地でした。 (ヨハネ4,20)これに対してパウロは、指定された旧約聖書やユダヤ教の礼拝所だけでなく、「すべての場所」で神殿の聖域に関連する慣習で聖なる手を上げてはならないことを命じます (1テモテ2,8:134,2、詩篇XNUMX:XNUMX)。

新約聖書では、コミュニティの集まりは家、上層アパート、川岸、湖の端、山の斜面、学校などで行われます。 (マーク16,20)。 信者は聖霊が宿る神殿になる (1コリント3,15:17)そして彼らは聖霊が彼らを集会に導くところに集まる。

「特定の休日、新月、安息日」など旧約聖書の聖日に関する限り、これらは「未来の影」を表し、その現実はキリストです (コロサイ2,16:17)それゆえ、キリストの充満のために、特別な崇拝の時代の概念は当てはまりません。

個人、コミュニティ、文化的状況に応じて、礼拝の時間を自由に選択できます。 「ある日は他の日よりも高いと思います。 しかし、もう一方は毎日同じことを考えています。 誰もが彼の意見を確信しています» (ローマ14,5)。 新約聖書では、会議は異なる時に行われます。 教会の団結は、伝統や典礼の暦ではなく、聖霊を通してイエスを信じる者の生活の中で表現されました。

人々の面では、旧約聖書では神の聖なる民を代表するのはイスラエルの人々だけでしたが、新約聖書では、あらゆる場所のすべての人々が神の霊的で聖なる民の一部となるよう招かれています (1ピーター2,9:10)。

私たちは新約聖書から、どの場所も他のどこよりも神聖ではなく、時間も他のどの神よりも神聖ではなく、人々は他のどの神よりも神聖ではないことを学びます。 「人を見ない神」 (使徒10,34:35)また、時間と場所を見ていません。

新約聖書では、集会の実践が積極的に奨励されています (ヘブライ10,25)。
会衆で何が起こるかについては、多くが使徒の手紙に書かれています。 「すべてを啓発のために起こそう!」 (1コリント人への手紙14,26)とパウロは言います:«しかし、すべてを正直で秩序立ててください» (1コリント14,40)。

集団礼拝の主な特徴は、言葉の説教でした (使徒20,7; 2テモテ4,2)、賛美と感謝祭 (コロサイ3,16:2; 5,18テサロニケXNUMX)、福音とお互いへのとりなし (コロサイ4,2-4;ジェームズ5,16)、福音の働きについてのメッセージを共有する (使徒14,27)そして教会で困っている人への贈り物 (1コリント人への手紙16,1:2-4,15、フィリピ人への手紙17:XNUMX)。

礼拝の特別な出来事には、キリストの犠牲の記憶が含まれていました。 彼の死の直前に、イエスは旧約聖書の過越祭の儀式を完全に変えることによって主の晩餐を制定しました。 私たちのために粉砕された彼の体を指すために子羊という明白な考えを使う代わりに、彼は私たちのために壊れたパンを選びました。

彼はまた、私たちのためにこぼれた彼の血を象徴するワインの象徴を導入しましたが、それは通過儀礼の一部ではありませんでした。 彼は旧約のパスポートを新契約による崇拝の慣行に置き換えた。 私たちはこのパンを食べてこのワインを飲むたびに、主が帰るまで主の死を宣言します (マタイ26,26:28-1; 11,26コリントXNUMX)。

崇拝は、神への賛美と敬意の言葉と行為だけではありません。 それはまた、他者に対する私たちの態度についてです。 したがって、和解の精神なしにサービスに参加することは不適切です。 (マタイ5,23-24)。

崇拝は肉体的、精神的、感情的、そして精神的です。 それには私たちの人生全体が含まれます。 私たちは自分たちの賢明な崇拝である「神に喜ばれる、神聖で喜ばしい生ける犠牲として」自分自身を捧げます (ローマ12,1)。

閉鎖

崇拝は、信者の人生を通して、そして信者の共同体への彼の参加を通して表現された神の尊厳と名誉の宣言です。

ジェームズ・ヘンダーソン