バプテスマとは何ですか?

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水によるバプテスマ-信者の悔い改めのしるし、イエスが主であり贖い主であると認めるしるし-は、イエスキリストの死と復活への参加です。 「聖霊と火を使って」バプテスマを受けるとは、聖霊の働きを新しくし、清めることを指します。 世界の神の教会は、イマージョンを通してバプテスマを実践しています (マタイ28,19:2,38;使徒6,4:5;ローマ人3,16:1-12,13;ルカ1:1,3; 9コリント人3,16;ペテロXNUMX:XNUMX;マタイXNUMX)。

十字架刑の前夜、イエスはパンとワインを取り、「これは私の体です...これは契約の私の血です...」と言われました。主の晩餐を祝うときはいつでも、記憶にあるパンとワインを受け入れます私たちの救世主と彼が来るまで彼の死を発表します。 聖餐とは、私たちが赦されることができるように彼の体を与え、血を流した主の死と復活への参加です (1コリント11,23:26-10,16; 26,26:28;マタイXNUMX:XNUMX。

教会の命令

バプテスマと主の晩餐は、プロテスタントキリスト教のXNUMXつの教会の命令です。 これらの条例は、信者の中で働く神の恵みのしるしまたは象徴です。 彼らは、イエス・キリストの贖いの業を示すことによって、神の恵みを目に見えて宣言します。

«教会の命令、主の晩餐、そして聖なるバプテスマの両方...一緒に立ち、肩を並べ、無条件に受け入れられ、他人のために無条件にそうされる義務を負う神の恵みの現実を宣言するキリストは私たちのために何でしたか» (Jinkins、2001、p。241)。

主のバプテスマと秘跡は人間の考えではないことを理解することが重要です。 彼らは父親の恵みを反映し、キリストによって使用されました。 神は聖書で男性と女性が悔い改めることを明記しました (神に目を向ける-レッスン6を参照)そして罪の赦しのためにバプテスマを受ける (使徒2,38)そして信者たちは「イエスのパンとワインを思い出して食べる」べきです (1コリント11,23:26)。

新約聖書の教会命令は、旧約聖書の儀式とは異なり、後者は単に「未来の財の影」であり、「雄牛と山羊の血で罪を取り除くことは不可能」でした。 (ヘブライ10,1.4)。 これらの儀式はイスラエルを世界から分離し、それを神の財産として分離するように設計されましたが、新約聖書はすべての人々のすべての信者がキリストと一体であることを示しています。

儀式と犠牲は永久的な聖化と神聖さをもたらしませんでした。 最初の契約、つまりそれらが機能していた古い契約は、もはや有効ではありません。 神は最初のものを手に取り、XNUMX番目のものを使用できるようにします。 この意志によれば、私たちはイエス・キリストのからだの犠牲によって、一度だけ聖化されます» (ヘブライ10,5:10)。 

神の恵みの贈り物を反映するシンボル

フィリピ2,6:8で、私たちはイエスが私たちのために神の特権を放棄したことを読みました。 彼は神でしたが、私たちの救いのために人になりました。 主のバプテスマと主の晩餐は、私たちが神のためにしたことではなく、神が私たちのためにしたことを示しています。 信者にとって、バプテスマは内なる義務と献身の外面的な表現ですが、それは何よりもまず、神の愛と人類への献身への参加です。私たちはイエスの死、復活、そして天国への昇天にバプテスマを受けます。

«バプテスマは私たちが行うことではありませんが、私たちのために行われたこと» (Dawn&Peterson 2000、p.191)。 パウロは次のように説明します。「または、私たちがキリストイエスにバプテスマを受けたすべての人が彼の死にバプテスマを受けたと知りませんか」 (ローマ6,3)。

信者を覆うバプテスマの水は、彼または彼女のためのキリストの埋葬を象徴しています。 水の上昇は、イエスの復活と昇天を象徴しています。「キリストが父の栄光によって死からよみがえられたなら、私たちも新しい人生を歩むことができます」 (ローマ6,4b)。

私たちは完全に水に覆われ、したがって「洗礼によって水に埋もれて死んでいる」ことを象徴しているため、 (ローマ6,4:XNUMXa)、世界的な教会は完全に没頭することによって神のバプテスマを実践しています。 同時に、教会はバプテスマの他の方法を認めています。

バプテスマの象徴は、「私たちの老人が彼と共に十字架につけられ、罪の体が破壊されてもはや罪を犯さないようにする」ことを示しています。 (ローマ6,6)。 バプテスマは、キリストが死んで再び復活したのと同じように、私たちは彼と共に霊的に死に、彼と共に育てられることを思い出させます (ローマ6,8:XNUMX)。 バプテスマは私たちへの神の自己の賜物の目に見えるデモンストレーションであり、「私たちがまだ罪人であったときにキリストが私たちのために死んだ」という事実に示されています (ローマ5,8)。

主の晩餐はまた、救いの最高の行為である神の犠牲となる愛を証言します。 使用されている記号は壊れたボディを表しています (パン)とこぼれた血 (ワイン)人類を救うために。

キリストが主の晩餐を制定したとき、彼は弟子たちとパンを分け合い、「食べてください、これはあなたのために与えられる私の体です」と言った。 (1コリント11,24)。 イエスは生命のパン、「天国から来た生きたパン」です (ジョン6,48:58)。
イエスはまた杯を渡して言った:「それを全部飲んでください、これは私の罪の赦しのために流された契約の血です」 (マタイ26,26-28)。 これは「永遠の契約の血」です (ヘブライ13,20)。 したがって、この新しい契約の血の価値を無視、無視、または拒否すると、恵みの精神が乱されます (ヘブライ10,29)。
バプテスマがキリストの死と復活へのもう一つの模倣と参加であるように、主の晩餐は私たちのために犠牲にされたキリストのからだと血へのもう一つの模倣と参加です。

パスポートに関して質問があります。 過ぎ越しの祭りは主の晩餐と同じではありません。なぜなら、象徴は異なり、神の恵みによる罪の赦しを表していないからです。 主の晩餐は「このパンを食べてカップから飲むのと同じくらい頻繁に飲むことができる」一方で、過越祭も明らかに毎年恒例の出来事でした (1コリント11,26)。

動物のいけにえは決して罪を取り除くことができないので、過ぎ越しの小羊の血は罪を赦すために流されませんでした (ヘブライ10,11)。 ユダヤ教で開かれた目覚めの夜である過越の食事の習慣は、エジプトからのイスラエルの国民解放を象徴していました (出エジプト記2;申12,42); それは罪の赦しを象徴していませんでした。

イスラエル人の罪は過ぎ越しの祭りの祝いを通して許されませんでした。 過ぎ越しの子羊が虐殺されたその日、イエスは殺された (ヨハネ19,14)それにより、パウロは次のように述べました。「私たちにも過ぎ越しの子羊がいます。それは、犠牲になったキリストです」 (1コリント5,7)。

一体とコミュニティ

バプテスマと主の晩餐はまた、互いに、また父、子、聖霊との一致を反映しています。

「一つの主、一つの信仰、一つの洗礼」によって (エフェソス4,5:XNUMX)信者たちは「彼とつながりを持ち、彼の死で彼のようになった」 (ローマ6,5)。 信者がバプテスマを受けると、教会は自分が聖霊を受けたと信じます。

聖霊を受けることによって、クリスチャンは教会の共同体に洗礼を受けます。 「私たちは皆、一つの霊によって一つの体にバプテスマを受けているので、私たちはユダヤ人かギリシャ人、奴隷か自由であり、私たちは皆一つの精神に浸っています。」 (1コリント12,13)。

イエスは彼の体である教会の交わりになります (ローマ12,5:1、コリント人への第一の手紙12,27:4,1、エフェソスへの手紙2:XNUMX)決して離れたり逃したりしない (ヘブライ13,5:28,20;マタイXNUMX)。 クリスチャンコミュニティへのこの積極的な参加は、主の食卓でパンとワインを飲むことによって確認されます。 祝福の杯であるワインは、「キリストの血の交わり」とパン、「キリストの体の交わり」であるだけでなく、すべての信者の共通の生活への参加でもあります。 「私たち全員がXNUMXつのパンを共有しているので、私たちの多くはXNUMXつの体です」 (1コリント10,16:17)。

許し

主の晩餐とバプテスマはどちらも、神の赦しへの目に見える参加です。 イエスが追随者たちに、どこへ行っても父、子、聖霊の名によってバプテスマを授けるべきだと命じたとき (マタイ28,19:2,38)これは、赦しを受ける人々の共同体に信者をバプテスマするための指示でした。 使徒行伝XNUMXは、バプテスマは「罪の赦しのため」であり、聖霊の賜物を受け取るためであると説明しています。

私たちが「キリストと共に起きる」とき (つまり、洗礼の水からキリストの新しい人生へと昇るには)、主が私たちを赦してくださったように、私たちはお互いを許し合うべきです (コロサイ人3,1.13;エフェソス人4,32)。 バプテスマとは、私たちが許しを与えるだけでなく、許しを受けることを意味します。

主の晩餐は「聖体拝領」と呼ばれることもあります。 (この考えは、シンボルを通して、キリストや他の信者との交わりがあることを強調しています)。 「聖体」としても知られています (ギリシャの「感謝祭」から。キリストがパンとワインを配る前に感謝したからです)。

私たちは一緒にワインとパンを取りに来るとき、イエスが戻るまで私たちの許しのために主の死を感謝して発表します (1コリント11,26)そして私たちは聖徒と神との交わりに参加します。 これは、許しとはキリストの犠牲の意味を分かち合うことを意味することを思い出させます。

他の人々がキリストの許しや自分自身の許しに値しないと判断した場合、私たちは危険にさらされています。 キリストは「あなたが裁かれないように裁かないでください」と言われました。 (マタイ7,1)。 パウロが1コリント11,27:29で言及しているのはそれですか。 もし私たちが許しなければ、私たちは主の体が皆の許しのために壊れるであろうと区別も理解もしませんか? ですから、聖餐式の祭壇に来て、苦味があり、許されなければ、その要素を価値のない方法で食べたり飲んだりします。 本物の崇拝は許しの設定にリンクされています (マタイ5,23:24も参照)。
神の赦しが私たちが聖餐を受ける方法に常に存在するように。

結論

バプテスマと主の晩餐は、恵みの福音を視覚的に表している、個人的礼拝と共同崇拝の礼拝行為です。 彼らはキリスト自身によって聖書の中で定められているので彼らは信者に関係があります、そしてそれらは私たちの主の死と復活への積極的な参加の手段です。

ジェームズ・ヘンダーソン